抱素怀朴总关情
—— 赏孔祥庚诗词后作

段丽（白族）

云南自古是骚人墨客的精神乐土，心房上栖居的理想圣地，激荡着神秘色彩的“彩云之南”，自汉代“武帝追梦”“彩云南现”之说竞起，更充溢着浪漫主义气息，物华天宝，风景毓秀，人杰地灵，吸引无数古今文人，交游雅集，吟咏诗词，唱和不绝。一方山水滋养一方人，孔祥庚先生籍贯为云南，其人生长于斯，职事于斯，“云山之南”的山水风物、民淳俗厚滋养着先生之心灵，亦沉淀于其诗词创作的字里行间，籍其著作《云根诗词》三卷等，可览其貌。

一、君子务本，本立道生

《云根诗词》三卷作为孔祥庚先生创作的诗词别集，收录作品逾二百余首，其诗词创作题材广博，内容富赡。初见《云根诗词》之名，即觉深意存焉，续览全书，便更可确定感念亲情之作乃孔先生诗词创作要目，其惯以脉脉温情，书写孝亲事亲之事，或是寻常时日里与妻儿、手足间的温馨互动，颇具意味。

先从孝亲诗作论起，孝是铸牢中华民族共同体意识最密切的亲情纽带，血缘亲情作为人类最本源、最真挚的情感，由孔子谓作“孝”，《论语·学而》篇曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”言君子之仁爱之心可从孝道引申而出，是君子立德修身的始基。孔祥庚先生撰写孝亲诗多篇，又以“云根”题目己作，足见其对以孝立身的君子务本之道之认同。“云根”二字，唐代“郊寒岛瘦”的贾岛有诗云“过桥分野色，移石动云根”（《题李凝幽居》，中国古人一般认为白云触石而生，生成石为云根一说，流传广泛，故诗词文赋所见的云根通常并非单一指向石根云气的美景，更是历代文人亲情书写的习用之典。当然，孔先生在其诗词集后记详述了书名缘起，引与诸葛亮关联甚密的“石为云根，云为文彩”一句，言明以“云根”谓诗词集名，确是表达对父母的感念之情，见微知著，足见先生对典故的熟稔于心。不囿于书名，先生对父母的拳拳深情可据其作品寻得，《谒父母故居》全诗八句，沿袭先秦经典《诗经》的艺术创作手法，以物起兴，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》），该诗首联、颔联依次以参天大树、碧波池水、庭院橘花、翰墨丹青四个物象起兴，营造了温馨浓郁的家庭氛围感，继而由景入情，颈联、尾联曰“娘端茶饭济贫穷，父配良方救病人，离去当年情不禁，归来此刻泪频频”，语调平实，感情充沛，诗中乐善好施双亲跃于纸上，“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》），游子在外，归家恸泣的复杂心情亦得表露。《虞美人·赠母亲》则书写慈母为儿劬劳，视弱发苍，终日忙碌于灶台，扶门待儿归来，方寸之间，尽是为人子女的自责与深情。须知，孝亲主题书写素来为文人青睐，从“千古孝思绝作”（方玉润《诗经原始》）的“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我”（《诗经·小雅·蓼莪》），到唐代诗人孟郊《游子》“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花”，《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”。子女赡养、孝顺父母，是人类社会的道德义务，是中华民族的传统美德，古今孝亲诗作，不绝于耳，《虞美人·赠母亲》便是以寻常之语寓充沛情感，传递血缘亲情之爱。同时，孔先生撰作亲情诗《虞美人·赠妻子》《妻子五十岁登泰山》《父女重逢》《减兰·携孙女观荷田》等，记录作者与妻子、女儿、孙女的温馨日常。

二、怀古咏史，洞鉴古今

综览孔祥庚先生的诗词创作，常拾点旧说，抒情言志。其选撷中国古代的历史事件或历史人物，以历史意识润泽生命底色，永葆赤诚之心。见诸《云根诗词》的《陶渊明》《司马迁》《山中宰相》《苏轼》《赞王昭君》《月下看花》《李清照》等篇目。为西汉著名史家司马迁作诗撰文一向是中华文人的传统，司马迁家学渊源，秉其父司马谈遗志，继太史令一职，其人洁清自矢，目达耳聪，颖悟绝伦，然命途多舛，横遭“李陵之祸”，身心受辱，然太史公发愤著书，持“大道之行也，天下为公”（《礼记·礼运》）之信念，撰成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》，彪炳文堂，五十万余言洋洋洒洒，鲁迅更盛赞《史记》是“史家是绝唱，无韵之离骚”（《汉文学史纲要》），太史公的倜傥人生及其“不虚美，不隐恶”的史家“实录”精神，经久不废，成就“立言”之不朽（《左传·襄公二十十年》），古今骚人墨客无不感念于斯。汉代牟融《司马迁墓》云：“落落长才负不羁，中原回首益堪悲。”宋代文人竟直以《司马迁》为题写诗，王安石云“成书与后世，愤悱聊自释”，“虽微樊父明，不失孟子直”。秦观云“子长少不羁，发轫遍丘壑”，“高辞振幽光，直笔诛隐恶”。孔先生读罢司马迁带自传性质的《史记·报任安书》，对太史公“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”一说，深以为然，遂从王安石、秦观等文人，作《司马迁》一诗曰：“多因磨难造英雄，蒙赐宫刑坐狱笼。绝路怜才青史著，残躯矢志泰山同”，此诗感情沉郁，义愤太史公坎坷人生之余，直表崇敬。

五柳先生陶渊明、“山中宰相”陶弘景、诗仙李白、唐宋八大家之一的苏轼是古今文人共同认可的“清风朗月”，为世人称颂不绝。孔先生常手不释卷，阅读诸家著述，缘事而发，落笔成诗，《陶渊明》一诗便撰成于其阅读《桃花源记》《宋书》后，因感佩陶渊明不慕名利，即：“‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！即日解印绶去职’，赋《归去来》”（《陶潜传》），写诗道：“辞官种豆避尘嚣，陶令佳名不折腰。天下英才难自保，斩妖利剑赖谁操！”颇有几分金刚怒目式诘问的味道，大力标举陶渊明的果敢无畏，品行高洁，会不禁联想到唐白居易的“尘垢不污玉，灵凤不啄膻”（《访陶公旧宅》。陶渊明是魏晋高士，少壮时有济世功业之念，曰：“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗·其五》），后生归隐意趣，曰：“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居·其一》），其几番出仕、入仕，终麾而去之，自此沐风栉雨、躬耕不辍，纵使箪瓢屡罄、絺绤冬陈、恶病侵袭，仍保持高亮气节，绝不屈心抑志，陶潜既殁，挚友顾延写祭文大褒其行，谥号“靖节”，千年以来，文人们无不仰慕，奉名“古今隐逸诗人之宗”，乃至孟浩然曰“最佳陶征君，日耽田园趣”（《仲夏归汉南寄京邑旧游》）。孔祥庚先生除《陶渊明》外，另撰古诗追思南朝陶弘景，陶潜辞世后，集儒、释、道三教思想于一身的陶弘景崭露头角，作为道教上清派茅山宗创始人，陶弘景颇有诗才，其人生轨辙与陶渊明有相似之处，都先入庙堂，后隐于江湖，曾以《诏问山中何所赋诗以答》表隐逸之心，云：“山中何所有，领上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”陶弘景蛰居茅山，隐逸生活逾四十余载，但异于陶潜，陶弘景心有所系，据《南史》载“国家每有吉凶征讨之事，无不前来咨询。月中常有数信，诗人谓之‘山中宰相’”。 孔先生撰诗《山中宰相》云“清流落地声平静，彩练升天根底空。独出庙堂居草野，纷纷咨询到庐中。”言辞之间，既称许陶弘景纵情山水的率真洒脱，又共情于其忧国忧民的仁义情怀。

孔祥庚先生对唐宋文坛翘楚李白、苏东坡仰慕至极，好读二人传世名篇，对二人的性情美才最是欣赏，其尝读太白诗《月下独酌》，信笔写下“最爱花间一壶酒，香飘月皎真情守”的感慨，有歌谣风韵。仙风道骨的“谪仙人”李白，诗多雄浑奔放，时刻不在散发“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，但《月下独酌四首》确属其“清真”美学风格的代表作品，本组诗其一开首即云：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”，以寻常生活片段入诗，却移情于物，妙不可言，太白的不羁洒脱似呈之眼前。孔先生当颇爱李白组诗《月下独酌》，故仿作《月下看花》一诗云：“中秋明月照千家，露冷庭幽瘦众花”，既传递出诗词家们写岁时节日多共有的寂寥感，又平添几许宋词的清冷孤高之美。苏轼是北宋文坛巅峰作家，其开创的豪放派诗词境界开阔、气势庞博，其文学成就之高自不待言，人格魅力更锐不可当，古今读书人每每听毕苏轼人生之曲折坎坷，再观其身处逆境却始终保持旷达心境，莫不由衷佩服，心怀敬意，吟咏称颂，孔先生不外如是，作《苏轼》一诗曰：“九死回生怀正义，五州贬逐爱苍天。长歌豪放古今颂，道在民间心底衔”，东坡自由达观的人生态度与人格趋向，孰能抗拒其魅力。

《赞王昭君》《李清照》二诗是孔先生褒扬王嫱、李清照所作，前者云：“寂寞深宫琐秀眉，众姝送礼画师肥，美人自爱羞行贿，大漠苍茫莫不归。”首句有宫怨诗味道，类于“玉容寂寞泪阑干”（《长恨歌》），后接昭君“被画工所误”（《西京杂记》）之说，类于吴雯吟所言“不把黄金买画工，进身羞与自媒同”（《明妃》），末句道尽离乡远嫁匈奴，归来无望的苦楚，感情细腻。后者曰：“鬼雄人景仰，壮语世间传，千年一才女，气度过儿男。”易安居士李清照为宋代婉约词宗，人谓“千古第一才女”，聪慧颖悟、才力华赡，其创作后期述家国情怀之词，备受推举，清李调元言“盖不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉”（《雨村词话》），沈增植言：“易安倜傥，有丈夫气，及闺阁中之苏辛”（《词话丛编·菌阁琐谈》）。

怀古诗词是孔祥庚先生作品集收录的另一要类，所谓怀古，乃指亲身游览名胜古迹，因历史遗迹促发情感开关，触景生情而创作作品，方回《瀛奎律髓》卷三曰：“怀古者，见古迹，思古人，其事无他，兴亡贤愚而已”，实乃切中肯綮。《鸡足山遇雨》为作者登临雄峙于大理宾川鸡足山所作，此山因“前列三峰，后拖一岭，俨然鸡足”而得名，因日、海、云、雪“四观”而吸引历代文人亲临吟咏，孔诗开首四句曰：“得暇攀奇山，偶试谢公履。承兴步阶梯，直上六十里”，活用典故，谢公履为南朝山水诗人谢灵运为便于登山而发明的木鞋，为便于行走于山路之间，谢公屐装有两个木齿，上山之际去掉前齿，下山之时拿掉后齿，是古人的登山神器，多见于诗词，“脚著谢公屐，身登青云梯”（李白《梦游天姥吟留别》，“起穿谢公屐，日歌吟万松间，屐声锵然合节，与歌声相答和”（宋濂《看松庵记》），如此云云，谢公屐成为君子的怡然自适，从容不迫的象征物，孔先生采此典入诗，更能体现登山过程的妙趣，该诗末六句云：“雨丝蒙蒙飘，云霓冉冉起，神鸡未得见，万物雨中喜，惬意踏歌归，松烟满目矣。”作者此番登陆鸡足山，却因天公不作美，仅能欣赏到云、雨、松之景，但其并未沮丧，而因万物接受雨水润泽而满心欢喜，作者的知足常乐、积极乐观可见一斑。此类怀古诗词，常是撰作之人游先贤故地、名山圣迹之际的抒情作品，与游览主体情感紧密结合，力求情景交融，并以“一切景语皆情语”（王国维《人间词话》）为创作的最高要求，《云根诗词》中怀古诗竞出，《黄鹤楼》《李家山怀古》《抚仙湖怀古》皆是，多乘兴而作。

于此可言，孔祥庚先生籍一众贤才及其事，于咏史间，抒发着个体的思考、态度与情怀，其以《司马迁》《赞王昭君》《杜荀鹤》《苏轼》《李清照》体现对世情人性的洞察，善恶是非的判断，豁达境界的追求，以《陶渊明》《山中宰相》《读李白〈月下独酌〉》表达对天然率真、追寻真我的肯定。其借登高远眺，亲临胜地，于怀古间，以《鸡足山遇雨》等作品缅怀达人智者，表达自我情感。上述《云根诗词》的咏史怀古之作，可将其叙事结构概况为亲临古地—思慕古人—追忆古事—抒发己思。《论语·子张》录子夏语：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”确是如此，广泛阅读往往能坚定自我志向，诚恳的发问，多思考眼前之事，仁德便见乎其间，孔先生好博览群书，其咏史怀古诗借特定人事，申明己意，抒发情怀。

三、关切时事，缘情而发

时事感慨题材是孔祥庚先生诗词创作的又一要目，此类作品异于怀古咏史诗的追溯过往，咏怀抒情诗的寄望未来，而直接关照当下要事，以诗词为媒介，把握时代跳动的脉搏，感时事而作的诗词，尤能突显文学对现实人生的关注。早在两千五百多年前，孔子便倡导“兴观群怨”说，云：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）认为学《诗》可激发情志、观察社会、交往朋友、怨刺不平等，强调了文学作品的社会功能。又《礼记·乐记》云：“声音之道，与政通矣。”另曹丕《典论·论文》掷地有声：“文章者经国之大业，不朽之盛事。”至唐代新乐府运动的白居易《与元九书》云：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”无不说明以文载道、以文明道乃中华文学之传统，乃为中国文学魅力不绝与终极价值追求之体现。孔祥庚先生的诗词撰作自觉继承了中国文学关切时事的传统，用无比充沛的情感，抒发胸怀家国、心系民生之情。此类作品若《云根诗词》所录之“长河问路行多日，广宇寻根梦几回。玉桂芬芳思枉在，中华儿女志相随”，该诗写于2007年10月中国自主研制并发射的首个月球探测器“嫦娥一号”成功发射并探月后。另有2021年先后发表的抗疫诗词《瑞丽等地边境抗疫纪实》《鹤冲天·感云南瑞丽抗疫并念江苏扬州》，致敬驰援云南瑞丽的白衣天使，并以“云南万里清和境”表达抗疫胜利坚定信心。当然，其感时事作诗，尤以近作《中国澄江化石地》的刊发最能说明。

2012年澄江化石地申遗成功，至2022年，恰逢十周年纪念，孔祥庚先生特赋长篇叙事诗一首，尽表时光倥偬中积淀的耿耿寸心。《中国澄江化石地》全诗凡128句，通篇以五言句式写成，全诗善序事理，总体上表达了人类生态文明铸就之不易，自然遗产保护之路的艰辛。诗歌叙事视角腾挪变化，灵活穿梭于古今之间，诗有追溯5.3亿年前的寒武纪古生物的活动盛况，饶有趣味，全诗文辞朴实，情感真挚，读来朗朗上口。此诗以云南玉溪澄江化石地的申遗之路为书写内容，作为我国乃至亚洲唯一的化石类自然遗产，若诗言之“澄江风日好，遂成生物邦”，澄江化石地乃享誉四方的生命摇篮、古生物集聚圣地，其有力证明了距今5.3亿年前早寒武纪时代地球生命的多样化，近乎所有重要动物类群祖先都孕育于此时，作为“生命大爆发”遗存物，乃人类地球生命进化历史之杰出范例。然而，正如孔先生诗中所叙，澄江化石群虽是极具科学价值的自然遗产，但其所在的帽天山及其周围的生态环境治理，曾经历过磷矿禁采、生态修复的艰难岁月，云南澄江化石地终于在2012年7月正式列入《世界遗产名录》，岁过十载，回首往事，自是感慨万千，的确如是，构建人类命运共同体，共建地球美好家园，任重道远，尚需同心戮力，砥砺前行。

凡上诠说，孔祥庚先生的古诗词创作，除散见于各类诗词报刊，主要集中保存于《云根诗词》三卷本内，其人勤勉好学，切问近思，尤热衷于中华诗词创作，笔耕不辍，作品宏富，检视其作，立类相从，约可立作自传述志、吟咏山水、追思先贤、论辩真理、咏物抒情、闲适生活、风物季候及其他，诸类之中，尤以感念亲情、怀古咏史、关切时事三类最能突显其个人思想与艺术特色，其诗词创作风格为平淡自然，又志深笔长，书写沧桑人事，又慷慨多气，雅俗言辞之间，又抱诚守真，一言以蔽之，抱素怀朴总关情，始终洋溢着积极的人文主义精神。