洛带客家服饰的文化特质

周健文

（四川国际标榜职业学院，四川 成都 610100）

前言

洛带古镇位于成都市东郊的龙泉驿区，是我国西部最大的，也是唯一的客家古镇，客家人占洛带总人口的85%[1]，是四川客家聚集区的典型代表。服饰文化作为洛带客家文化的重要组成部分，在传承洛带客家文化和塑造客家人形象上扮演着重要的作用。随着洛带古镇经济的发展，洛带客家传统社会的变迁，丰富多样的洛带客家服饰文化正快速萎缩，直接导致了洛带客家文化丰富性和多样性的缺失。近年来洛带古镇紧密围绕传承和弘扬客家文化这个核心理念，大力发掘洛带客家文化，洛带客家服饰文化的传承与发展也逐渐受到重视，获得了新的历史机遇。洛带地区的客家人主要是在清朝康熙至乾隆时期，随着客家人的第四次迁移浪潮，从福建、广州、江西等地迁入四川，历经数百年的繁衍生息，形成了具有独特方言、文化、风俗的洛带客家文化[2]。洛带客家文化作为以中原地区汉文化为主体的移民文化，在传统服饰文化上继承了中原服饰文化的审美意识，保留了诸多与汉族服饰文化一脉相承的共通特点，具有鲜明的华夏服饰特色[3]，并随着地理环境和生活方式的改变，在服饰上体现出了朴素实用、崇尚自然的文化内涵与艺术特征。

1 一脉相承的延续性

洛带客家先民来自于中原地区的移民，作为中原汉民族的一个分系，洛带客家的传统服装在造型风格、款式结构上都保留着与中原汉族服饰文化共通的特征。

1.1 宽松的造型风格

洛带客家服饰随着年代的发展其款式也在不断变化，在经过了清代的发展繁荣期，到民国以后的衰退、改革期[4]，今天保留下来的客家传统服饰资料在款式、造型上相对单一，主要有以上衣下裤这一类为代表的上下分离式服装，以及民国时期出现的旗袍、长衫这一类上下连属式的服装，其中以洛带客家女性传统服饰中的大襟衫、大裆裤的组合最具代表性。

客家妇女居家、劳动、外出一般都喜欢穿着大襟衫。通常有长度及臀的短款大襟衫和长度及膝的长款大襟衫两种。大襟衫的款式造型单一，裁剪制作的较宽松，上身穿着后呈现出H 型廓形，不强调女性的体型特点。大襟衫穿着舒适自然，不束缚人体的自由活动，既能充分满足客家妇女日常劳作的需求，也能在休闲居家时穿着。大襟衫下一般穿着各式大裆裤与之搭配，大裆裤的裤裆较深，裤腰、裤腿宽松肥大，在腰部系扎腰带起到固定的作用，宽松的裤型具有良好的通风透气性，同时裤长也较长，在穿着时需要将裤口卷起，这样宽松的设计正好满足了客家人在田野间劳作中弯腰迈腿的需求，成为客家男女都爱穿着的裤子款式。

上穿大襟衫、下着大裆裤的服装搭配作为洛带客家女性最典型的着装形象，在整体服装造型风格上具有宽松肥大的特点，这也与中原汉民族服装中宽松肥大的造型风格保持一致。

1.2 平面的款式结构

今天仍能看到老一辈的客家女性在日常生活中穿着自己制作的短款的大襟衫，大襟衫作为洛带客家女性最常穿着的上衣款式，其款式简洁古朴，能充分满足日常劳作生活中的各种需求，根据制作工艺的不同，大襟衫一般可分为单层大襟衫、夹里大襟衫两种类型。

除去工艺制作细节上的差异，所有款式的大襟衫都具有共同的特点，衣身平铺展开后衣袖和衣身呈T 字型，延续了华夏服饰文化中直线形裁剪的平面十字结构，在肩袖处相连不断开，右衽开大襟，通常圆领口无立领，在领口、门襟、衣侧处有手工缝制的盘扣，为便于行动在衣身下摆两侧处开衩。由于受到面料幅宽的影响，大襟衫在款式结构上也略有差异，宽松肥大的大襟衫多为中缝处相拼接的结构，再按照大襟衫的款式裁剪，而无中缝的结构则采用传统“挖大襟”方式裁剪，在衣身袖子处拼接面料满足袖长的需求。在大襟衫领圈、门襟、袖口沿边处通常有较宽的绲边装饰，这种绲边通常用1-2 种与衣身色彩相异的面料缝制而成，形成与衣身强烈的对比装饰，年轻妇女的绲边装饰较多，美观大方，中老年妇女的则稍为简洁、朴素。

从洛带客家服饰中所体现出的宽松肥大的造型风格、直线形的平面结构，以及服装中的沿边装饰，都保留了中原汉民族的服饰特征，体现出与中原汉民族服饰文化一脉相承的延续性。

2 朴素尚俭的实用性

洛带客家先民在险阻重重、长途跋涉的大移民过程中，形成了客家人吃苦耐劳的坚毅品格。不同于中国传统社会中“男主外,女主内”的分工，客家妇女也是家庭的主要劳动力，《清稗史类·钞》中说∶”客家妇女向不缠足，身体硕健，而运动自如，且无施脂粉及插花朵者。日出而作,日落而息。”[5]反应了客家妇女勤劳质朴、务实节俭的性格特质，这些特质在洛带客妇女的衣着上也得到体现。

2.1 朴素实用的衣料

洛带客家妇女的衣着简单朴素、服装款式单一，在衣料的选择上秉承着材质实用易得，结实耐用的原则，衣料上多选用棉、麻这一类天然纤维材质织成的织物，棉、麻织物具有外观朴素、触感厚实、结实耐穿、经济实用的优良特点。衣料织物一般采用经纬线交织的平纹组织结构，这种平纹棉、麻织物制成的衣料平整挺括、疏密有致，具有浓郁的地方民俗特色。

洛带客家人生活的四川地区棉、麻产量丰富、品质优异，这些手工织制的棉、麻面料，颜色也以庄重朴素的米白为主，也有染制成灰褐色、蓝色、黑色等，这些颜色也都十分实用耐脏，做成四季的衣服,经久耐穿，通常一件棉、麻布料制成的大襟衫，短则十几年，长则数十年都仍可穿着。与此同时，在衣身的袖口、领口，以及裤头这些日常劳作中最容易磨损到的位置，通常会在内里缝制粗厚结实的棉布、麻布，能够有效的提高这些特殊部位的耐磨性，延长服装的穿着寿命，体现出了客家人在服饰面料选择上追求朴素的实用性原则。

2.2 经济实用的草鞋

老一辈的洛带客家人喜欢自己编织草鞋，今天仍能在洛带古镇上看到售卖手工编织草鞋工艺品的客家老人。这种草鞋用晒干的稻草作为原材料，鞋底用数根稻草紧密的编织成脚底的形状，鞋面上再用几根草绳分别在脚大拇指、脚背处固定，形成一双完整的鞋子。据编织草鞋的老人介绍，这种传统草鞋的编织工艺早在客家人南迁的时候就有了，一直延续到现在。传统的布鞋在劳作中容易破损，在上山砍柴、肩挑负重中也容易滑倒，再加之经济的原因很多人穿不起鞋子，经常赤脚干活，于是客家的先民门便创造了这种草鞋，这种用稻草手工编织而成的草鞋具有经济实用、轻便舒适、结实耐磨的优点，一直到上世纪七八十年代仍有许多客家人在日常劳作中穿着，到今天它则是被洛带古镇的游客被当作一种工艺品，体现着洛带客家人吃苦耐劳的精神。

客家服饰的质朴与它的实用性息息相关，从不断迁移、居无定所到重建家园、劳作生产，洛带客家人致力于制作适合劳作的衣物，充分利用各种自然资源，不攀比不浪费，形成了服饰上朴素尚俭，追求实用的特点。

3 崇尚自然的艺术性

洛带客家人从中原地区迁移到西南腹地，在艰难的迁移和劳作生产过程中，形成了洛带客家人崇敬自然、追求宁静、与自然和谐共处的的生活态度。在服饰的面料色彩、装饰纹样上都体现了洛带客家人崇尚自然的审美情趣。

3.1 追求自然的面料色彩

客家人服装的面料色彩一直保持着朴素、宁静的自然风格，面料一般以蓝、米白、灰褐、黑色为主，面料色彩尽可能遵循着自然的颜色，这些色彩反映出田野之中劳作的客家人对蓝天、白云、土地的自然之美的艺术想象。

洛带客家妇女喜欢穿着用靛蓝染色制成的服装，其中以洛带客家妇女在隆重场合喜欢穿着的蓝布大襟衫最具代表性，这种蓝布大襟衫在洛带民间通常称作“蓝布衫子”，几乎所有的客家女性的传统服饰中都会有这样的蓝布大襟衫。制作蓝布大襟衫的面料主要以棉、麻主，还有少量丝绸。这种蓝色面料采用我国南方常见的植物染料蓝靛染色制成，天然环保，具有耐洗、耐脏、耐穿的特点。作为一种传统的染色技术，蓝靛染色在我国拥有上千年的历史，蓝靛加工耗时长、工艺程序繁琐，在不同的染色条件下，面料上会呈现出深浅层次各异的蓝色，有轻快明亮的浅蓝色，也有古朴深沉深蓝色，呈现出素雅内敛、宁静自然的艺术风格，体现出洛带客家人对自然之美的追求。

3.2 取材自然的装饰纹样

服饰中的装饰纹样体现了洛带客家人长期生活中的艺术积淀，不同于中原汉民族服饰中装饰纹样的繁复，洛带客家服饰中的装饰纹样不喜浮夸，强调设计与制作的实用性，题材也以自然界中的动物、植物元素为主，动、植物图案元素穿插使用，呈现出丰富的想象力和文化寓意。

客家传统服饰上常见的动物装饰纹样主要有龙凤、老虎、蝴蝶、喜鹊、蝙蝠、公鸡这一类传统吉祥的动物图案，这些图案多以单独纹样的构成形式装饰在各类服饰中，如吉庆场合穿着的服饰上的龙凤呈祥图案，象征吉祥如意；童帽上的老虎图案，代表去凶辟邪，保佑孩童平安成长；刺绣上的蝴蝶纹样代表生殖，祈求多子多福；喜鹊图案寓意喜事临门；蝙蝠图案，则是取“蝠”和“福”的谐音，借喻福气和幸福之意；公鸡图案也是取“鸡”与“吉”的谐音，代表吉祥[6]。，这些吉祥寓意的动物图案象征着洛带客家人对美好生活的祝愿。

洛带客家传统服饰中的植物纹样也同样丰富多彩，主要以现实生活中具有美好寓意的的植物题材为主题，多以自由式、对称式、连续式的图案构成形式出现在女鞋、童帽、头帕、围裙等服饰品上。植物纹样主要有桃花、菊花、荷花、石榴等。不同纹样的运用也有其不同的寓意，如绣片上的桃花主题的图案代表健康长寿，幸福美满；菊花、荷花图案象征高雅纯洁；石榴则代表多子多福。

以动、植物这一类自然题材为主题的吉祥图案既是洛带客家服饰艺术性的外向表征，也是洛带客家人民族审美和精神内核的体现，体现了客家人崇尚自然、追求美好生活的文化特质，成为服饰上最广泛使用的装饰纹样.

3 结论

洛带客家人的传统服饰是在漫长的迁徙过程，以及艰辛的定居、创业过程中潜移默化形成的。通过对中原汉族服饰文化精髓的传承，在服饰上体现出与中原汉族服饰文化一脉相承的继承关系，又因地制宜地加以融合与改变，在服饰的材料、色彩、纹样上发展出了朴素尚俭、崇尚自然的美学特征，形成了洛带客家人自己独特的服饰文化，充分体现出洛带客家人尊重传统、敬畏自然、不尚浮华、勤劳节俭的民族精神特质。