解读《短歌行》的人才观

钟江平

《短歌行》创作于建安十五年（210），也就是赤壁兵败之后。曹操赤壁兵败之后，回到北方，休养生息，希望重整旗鼓，所以急需大量的人才。功业未就而又充满智慧的曹操深知人才的重要性，于是就有了《短歌行》的以歌明志、以歌助兴。诗歌如同一曲真切感人的求贤歌，让我们深切地感受到曹操对人才的急切渴望与诚挚用心。

关于《短歌行》中人才观的解读，大多文献资料只是笼统概述它是曹孟德的招贤纳士诗，是《求贤令》的诗化表现，说了求贤这一共性，并没有指出更多。笔者认为，曹孟德其实求了三种不同的“人才”，也表达了对三种“人才”的不同迎接方式。

第一种人才是读书人，就是放眼当时的士人阶层，诗人对待他们，彰显仁德，攻心为上，给予最隆重的礼仪。

引用《诗经》中的“青青子衿，悠悠我心”，把自己对贤才之盼形象化地表现为一个姑娘对心上人的思盼。然而，《诗经》中表达思念情人的句子篇章那么多，如《卷耳》“嗟我怀人，寘彼周行”，《击鼓》“死生契阔，与子成说”，《泽陂》“寤寐无为，涕泗滂沱”，《伯兮》“愿言思伯，甘心首疾”，《蒹葭》“所谓伊人，在水一方”等，都是表达对情人思念的佳句，为什么只选“青青子衿，悠悠我心”这两句呢？众多《诗经》美言，为何又独独选“呦呦鹿鸣，食野之苹”这两句呢？

“青青子衿，悠悠我心”源自《诗经·郑风·子衿》，其中的“青衿”指青色交领的长衫，是周代读书人的服装，在诗中代指天下读书人即士这一个阶层。并且从周代之后，“青衿”就成了古代学子和明清秀才的常服，成了读书人的代称。士人这一个阶层，无论任何朝代都是国家和社会的中坚力量，占着统治集团内部的半壁江山，他们不仅才华横溢，而且把握着整个社会的舆论导向。“悠悠我心”，魂牵梦绕之状；“沉吟至今”，忧愁伤感之态，生动形象地写出了诗人对人才的渴盼。而在“青青子衿，悠悠我心”之后是“纵我不往，子宁不嗣音”，这省略的一句似乎更包含着曹操对人才的期待与渴求。因为在现实中，曹操不可能去一一寻找天下读书人，而是期待这些人能够在敬仰自己的同时，主动地投奔自己。“我不来找你，你们就不可以主动来找我吗？”话语责怪当中包含着求才的真情，“只要有才，你就来，不要因为我未亲自延请就不来！”整个表达含而不露，耐人寻味。由此不难看出，曹操心怀大志，志在一统天下，他需要赢得全天下读书人的心，才能获得他们的敬仰。沿着这样的思路，他设想在自己的麾下已有贤才来投，引出自己如何对待这些投奔自己的贤才们。借着《诗经·小雅·鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹”两句，把自己对待这些人才的礼遇也表达得情真意切。“鹿”与儒家文化渊源颇深，在儒家文化中，“鹿”是帝王仁德的象征，白鹿的隐现常常被附会为检验帝王德政的好坏和上天意志的表征。“鹿鸣”更是代表了“仁厚”，《毛诗序》解释说：“《鹿鸣》，宴群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐竺篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”在宴会之前，君王命乐师奏响《鹿鸣》之乐，表达了自己的仁厚之心，同时赐予士人以厚禄，以此达到收归民心的政治意义。李佳在《中国古代诗文“鹿鸣”意象浅析》中提到，“鹿鸣”在汉代已经引申出乐贤、求贤、养贤之意。这些无不表明曹操要向读书人昭示“我会是一个仁德君王”，而这也是儒家学子最看重的“仁德”，可谓攻心为上。《鹿鸣》是周天子宴群臣嘉宾的宴会诗，曹操借此传达的也是要以最高规格——国宴来接待天下读书人，表达对读书人的极大重视与尊崇。那一句“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，更是写出了主人心意之诚挚、欢迎之热烈，宴会氛围之热闹、格调之高雅，大有普天同庆之感。

由此可见，曹操用人之仁之诚。

第二种人才是贤才，就是如明月般高悬天空，独一无二，可匡天下的人才。诗人对他们表真心，回归人性之初，以知己交之，真挚朴实。

“明明如月，何时可掇”中，把人才比作天上明亮的满月，不知何时可拥有。用明月比人才，乃真奇特：“明月高悬天空，可望而不可即，道出人才之难得，难于上青天；明月于夜空照亮大地，道出其可照亮曹操统一天下之大道，才智无人能及；明月之亮，纯白而无杂质，道出人才情操之高洁，让人钦佩；明月之天空独有，也道出人才的唯一性，非其他人才可比；日月辉映，明月与白日相辅相成，道出君臣之和谐。”诗人把所有对美好人才的愿景都寄托在明月身上了，他就是郭嘉、诸葛亮、庞统等神一样的人物，如水镜先生所言，得一可安天下。这样的人才，百年难遇，全天下也是难找。这样的人才求而不得，所以才会有“忧从中来，不可断绝”之情思，犹如滔滔江水不止。这样的天才人物，不同于一般的君子在闹市。乱世中，他们大都隐居，耕读传家，却可以知天下事，运筹帷幄！所以才有了“越陌度阡，枉用相存”，即穿越田间小路，屈驾前往探望，多么的生动形象呀！

“契阔谈䜩，心念旧恩”，笔者以为是暗化《诗经·击鼓》。“契阔”教材释为久别重逢，但《汉典》的解释为“生死相约”。《汉典》引清红颐煊《经义丛钞》释“契阔”：“言以生死相约为久远之辞。”举例就是曹操《短歌行》。把“契阔”解释为久别重逢当然通顺，但是忽视了曹操善于暗化典故的特点，忽视了诗句背后的原汁原味的原诗原句。学生阅读整首原诗，理解了“契阔谈䜩”含有宾主“死生契阔，与子成说”之意，就更能够理解曹操把远道来访的客人视为生死知己的殷殷情怀，在营造的贤主嘉宾欢聚一堂的深情氛围中暗伏了自己将信守承诺，“得贤人君子与之共治天下”这一言外之意。没有豪华的场面，却更见真情真心真诚，不是君臣而是知己朋友，是一辈子同患难、共享乐、生死与共的朋友，可以携手与之共图天下。

由此可见，曹操读人眼光之毒之辣。

第三种人才是徘徊不定的人才，只要是有才之人，多多益善，诗人对待他们，效仿周公，真诚尊重，包容所有。

“月明星稀，乌鹊南飞”，乌鹊到底指向什么样的人才呢？是不是公认的贤才？

首先必须找到“乌鹊”的出处。有人检索过《四部丛刊》，发现“乌鹊”一词出现的次数竟达324次之多，其中大多数指乌鸦和喜鹊两种鸟。

关于时人对鹊鸣声的理解，我们可举《三国志·方技传》的例子。传载术士管辂“至安德令刘长仁家，有鸣鹊来在阁屋上，其声甚急”。辂曰:“鹊言东北有妇昨杀夫，牵引西家人夫离娄，候不过日在虞渊之际，告者至矣。”到时，“果有东北同伍民来告邻妇手杀其夫。诈言‘西家人与夫有嫌，来杀我婿’”。管辂是否善解鸟语我们不得而知，但他认为喜鹊鸣叫所报乃是凶杀事，应该代表了时人对喜鹊征兆的一种观念，即喜鹊报忧不报喜。

在古代文献中，《山海经·大荒东经》称：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”商朝就有“乌鸦报喜，始有周兴”的说法；“天命玄鸟，降而生商”说殷商的始祖契是玄鸟变成的。这里的“玄”便是黑色，同时也是北方的意思。其中，乌都是吉祥的意思。

三国魏人张揖《广雅》尝言：“古有《鸦经》占吉凶，南人喜鹊恶鸦，北人反之，师旷以白项者为不祥。”

综上所述，文中曹操所说的“乌鹊”应该包含“乌鸦”和“喜鹊”两种鸟，并且在北方的曹魏乌鸦反而是吉鸟，喜鹊是恶鸟。同时“乌鹊”喻指人才，而且这里乌鹊指向的人才不仅有道德情操与才能都具备的贤才（乌），还包括有道德瑕疵的人才（鹊）。

“月明星稀，乌鹊南飞”道出了两种人才南飞的局面；“绕树三匝，何枝可依”更是写出了两种人才犹豫不决、徘徊不定的心理。清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀这四句，喻客子无所依托。”实际上这是指那些犹豫不定的人才，他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。

对于道德情操与才能都具备的贤才来说，“良禽择木而栖，良臣择主而事”，生逢明主，施展才华，有所作为，是他们的愿望。然而在“三国鼎立”的局势下，胜负趋势不明，很多贤士还处于观望状态，一时难以做出决定，所以徘徊不定。对此，曹操从来不放在心上，这从他对待身在曹营心在汉的关羽、徐庶就可见一斑。

对于有道德瑕疵的人才来说，当时人才多慕孙刘，可是西蜀和东吴选拔人才的标准看重德才兼备，甚至可以说德在首位，然后再论才学，君臣的双向选择导致他们徘徊不定。如当时庞统仅仅因为长相不佳，先在东吴碰壁，后经孔明兄长诸葛瑾举荐到蜀，也经历一番曲折才得以被重用。曹操的《求贤令》中说：“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？”借助姜子牙的身份低微和陈平的道德瑕疵来表现自己的人才观：道德瑕疵并未影响曹操对人才的选择和任用。

“山不厌高，海不厌深”化用《管子·形势解》中的“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣”，以山海比兴，所以后面省略的诗句尤为重要：“明主不厌人，故能成其众。”表明了诗人作为统治者对自己的要求，要唯才是举、虚心纳才；“士不厌学，故能成其圣”，也委婉地要求人才在才德方面不断进步与提高。我们看到，诗人能善待人才、包容人才，更能用发展的眼光看待人才。所以结尾才会昭告天下：“周公吐哺，天下归心。”只要你是人才，你就来吧，我需要各种各样的人才，我要像周公一样吐哺握发（一饭三吐哺，一沐三握发）来善待各位，绝不怠慢，愿天下人才都来我曹魏的阵营，我们一起治理天下！正是这种不拘一格的人才观，让曹操在晚年给魏国的建立奠定了坚实的基础。

由此可见，曹操包容人才心胸之阔之大。

纵观全诗，一个惜才爱才、知人善任、志向宏伟的政治家跃然纸上！