论创作“三顾茅庐”对史料的成功取舍

李迎春 田晓宾

刘备“三顾茅庐”请诸葛亮出山辅佐的故事，可以说是家喻户晓，影响极大。这个故事对刘备求贤若渴的极诚，对诸葛亮一出场就是精彩亮相，都有淋漓尽致地铺垫、展示。可是，这么深入人心的故事是不是真实的历史？却是有很大的疑问并值得研究的。

一、刘备与诸葛亮相见的历史记载

关于刘备与诸葛亮第一次相见的历史记载，远没有《三国演义》描写的那么精彩，甚至，还与《三国演义》的说法有一定的差异。

刘备“三顾茅庐”之事在《三国志》刘备本传根本没有记载。其事仅在《诸葛亮传》中有“先主遂诣亮，凡三往，乃见”[1]，以及诸葛亮在《出师表》中提到的“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中”[2]。就这么点历史记载，到了《三国演义》那里，就演绎为“第三十七回：司马徽再荐名士，刘玄德三顾草庐”“第三十八回：定三分隆中决策，战长江孙氏报仇”两回，其中专门写“三顾茅庐”之事的文字就达6400余字。

其实，关于刘备与诸葛亮第一次相见的历史记载，决不仅仅是《三国志》诸葛亮本传中所提到的那几十个字。在比《三国志》稍早的《魏略》中有这样的记载：

刘备屯于樊城。是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之。坐集既毕，众宾皆去，而亮独留，备亦不问其所欲言。备性好结毦，时适有人以髦牛尾与备者，备因手自结之。亮乃进曰：“明将军当复有远志，但结毦而已邪！”备知亮非常人也，乃投毦而答曰：“是何言与！我聊以忘忧耳。”亮遂言曰：“将军度刘镇南孰与曹公邪？”备曰：“不及。”亮又曰：“将军自度何如也？”备曰：“亦不如。”曰：“今皆不及，而将军之众不过数千人，以此待敌，得无非计乎！”备曰：“我亦愁之，当若之何？”亮曰：“今荆州非少人也，而著籍者寡，平居发调，则人心不悦；可语镇南，令国中凡有游户，皆使自实，因录以益众可也。”备从其计，故众遂强。备由此知亮有英略，乃以上客礼之。[3]

这是相当详细的历史记载：在隆中“躬耕”的诸葛亮感到荆州将受曹操大军进攻，而主持荆州的刘表又不足依恃，乃北行见刘备；而刘备并不了解，甚至也不认识诸葛亮，“又以其年少，以诸生意待之”。这是说，刘备与诸葛亮的第一次相见并不是刘备“三顾茅庐”去请诸葛亮，而是诸葛亮“毛遂自荐”去见刘备。虽然两人相见了，但开初刘备并不看好诸葛亮。之后诸葛亮献上“游户自实，录以益众”之计，刘备才知诸葛亮“有英略，乃以上客礼之”。

《魏略》作者是鱼豢，魏国人，历史学家。其书系当代人录当代史，又成书于《三国志》之前，应当可信；何况，西晋司马彪所撰的“《九州春秋》所言亦如之”[4]。

如果只是查检历史记载，显然《魏略》所记载的刘备与诸葛亮第一次相见的情况更真实可靠，那么，演绎三国故事最成功的《三国演义》为什么会放弃这段记载，而选择只有“凡三往，乃见”五个字的记载去大做文章呢？

二、《魏略》记载被放弃的原因

诸葛亮决不是一个安于“耕锄”之人。他生逢天下大乱，军阀混战之世。其正当欲称帝称王者无数，而藏器在身之文武干才也纷纷各择其主之时。深受儒家文化影响的诸葛亮不可能不与人民群众一样，希望结束天下混乱。他自比管仲、乐毅，留心政治，其所设计出的导致天下三分再进而统一的“隆中方略”，足以表明他是一个积极进取的入世者，志在成就一番伟大的事业。

罗贯中只是《三国演义》的编辑者而非创作者。《三国演义》的产生有特殊的时代背景——从最初的五胡乱华到偏居一隅的南宋，人民群众强烈反对从北方来到中原的乱华者，渴望安定与统一。于是，从汉民族的情感出发，在三国故事的演绎中，民间逐渐形成“尊刘贬曹”的情感倾向。刘备遂被戴上“仁君”之冠，诸葛亮也给安上了“智慧”“贤相”等标签。苏轼在《东坡志林》有这样一条记载：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”这说明在三国故事的传播中已经形成大众共鸣的“尊刘贬曹”的思想倾向。

按照“尊刘贬曹”思想倾向的要求，再来看待《魏略》所记载的刘备与诸葛亮第一次相见的情况，先不说这条资料是不是真实，但它确实与尔后人们心目中的刘备、诸葛亮的形象大相径庭。所以，这条记载就被三国故事的演绎者放弃了。

《三国志》的注释者裴松之就不赞成《魏略》的记载。他在注引这条记载的同时，特别指出：“臣松之以为亮表云‘先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事’，则非亮先诣备，明矣。虽闻见异辞，各生彼此，然乖背至是，亦良为可怪。”[5]

裴松之以诸葛亮在《出师表》中自云“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中……”来否定《魏略》记载，其实理由并不充分。就算刘备曾经“三顾”但也并无证据能够否定在此之前诸葛亮去见过刘备啊！

按《魏略》的这条记载，有“智慧”的诸葛亮虽然准确判断了曹操即将南下荆州，为荆州计，他主动去见刘备。由于当时的诸葛亮年仅26岁，没有干过什么大事，也没有多大的影响，刘备不认识他，又看他很年轻，就以对待普通书生的礼节来对待他。这是很正常的。议论一番之后，宾客就都走了，可是诸葛亮却独自一人留了下来，刘备也不问他还想说什么。刘备平常好编毛毯，这时有人给了他一些牦牛尾上的毛，刘备就用手编了起来。诸葛亮就上前，提出“游户自实，录以益众”的对策，刘备立即就对诸葛亮另眼相看，知道他“有英略”，不仅听从其计，还“以上客礼之”。

其实，众多三国故事演绎者都愿意放弃《魏略》记载的原因还有一条很简单，那就是从文学创的角度看，这条资料史实严谨，过程、环节丝丝相扣，确实没有多少再创作的空间了。

三、对“凡三往，乃见”的巧妙构思

三国故事的演绎者们之所以选择在“凡三往，乃见”的基础上进行创作，是因为这五个字满足了文学创作的需要。

虽然“凡三往，乃见”文字特少，却给三国故事演绎者提供了广阔的创作空间，从成型的集三国故事之大成的《三国演义》来看，极其感人的“三顾茅庐”故事的创作，不仅非常有文学技巧，层层推进，密密铺垫，使读者欲罢不能，而且更重要的是，它所增加的情节，并非想当然的创作，而是在《三国志》中基本上都能找到依据的；甚至于本与刘备、诸葛亮相见无关的材料，也都恰当地纳入“三顾”故事的情节中了。

一顾之前：先是司马徽透风，但话说一半，留一半；再是徐庶现身说法，增强可信度；复是司马徽登门拜访刘备，再行宣传。这是序幕。

司马徽是当时非常有名的学者。他特别喜欢诸葛亮，除了相互切磋做学问方法，尽传其所学外，还特别安排诸葛亮去拜见深通韬略、诸子百家，尤其对兵法学有深入研究，隐居在汝南灵山的宿老酆玖。[6]司马徽有“水镜先生”的雅号，因为他以擅于观人而闻名。他的好友庞德公也向刘备推荐过他们最欣赏的，被称为“卧龙”“凤雏”[7]的诸葛亮和庞统。

徐庶是诸葛亮的好友。[8]他亦向刘备推荐过诸葛亮。《三国志》有载：

时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”[9]

徐庶告之刘备“此人可就见，不可屈致也”，建议刘备“宜枉驾顾之”，于是，“先主遂诣亮，凡三往，乃见”也就顺理成章了。

一顾茅庐：先是农夫所歌“……南阳有隐居，高眠卧不足”；然后是不认官称的童子挡门，说诸葛亮不在家，归途中，刘关张却“偶遇”崔州平，而且热烈讨论“清静无为”的观点。

刘备来隆中为的是见诸葛亮，然诸葛亮在不在家且不说，反正是“未见”；但却于偶然间，“忽见州平容貌轩昂，丰姿俊爽，头戴逍遥巾，身穿皂布袍，杖藜从山僻小路而来”，一看就是怀有大智慧模样的高人。“先主与语大悦，即请同归，州平以己无意功名，长揖而去。后先主二次往隆中，州平已与亮相约，出外闲游去矣”[10]。崔州平也是诸葛亮好友，信奉道家学说，无意于功名利禄，却会与刘关张“偶遇”。本是清静无为者，却与刘关张热烈讨论道学，为的就是引起重视；又以“无意功名”与诸葛亮区别开来，好像专门就是来推荐与己相比更是“高人”的诸葛亮似的。

二顾茅庐：又遇诸葛亮与友人出游未归，途中却“偶遇”白面长须、清奇古貌，击桌而歌的诸葛亮之友石广元、孟公威，全是高人啊！然后又“偶遇”诸葛亮之弟诸葛均，甚至连诸葛亮的岳父黄承彦也“偶遇”了。

俗话说“人以类聚”，石广元、孟公威也是诸葛亮的好友，加上崔州平，就是以诸葛亮为首的“诸葛四友”全部亮相了。刘备见过的三人，全都令他尊重，那为首的诸葛亮则自然就更令其向往了。黄承彦也是当时“高爽开列”的沔南名士，他“谓诸葛孔明曰：‘闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。’孔明许，即载送之”[11]。这里的“丑”，当是自谦之词，身为名士，为女儿却自当媒妁，在当时也是够领时代潮流了。

三顾茅庐：在“拱立阶下”这般虔诚等待睡眠中的诸葛亮有一些时辰后，刘备终于与诸葛亮相见了。二人相谈甚欢。“隆中对”令刘备“顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天”[12]。在刘备一再恳求之下，诸葛亮不再“躬耕”而空降刘备集团，受到重用。

三顾草庐图（明·戴进绘，藏故宫博物院）

不论诸葛亮是不是在假睡，前面的铺垫，都是为了这一刻。刘备“求贤若渴”的形象得到充分展示；诸葛亮的能力也证明了得“卧龙……可安天下”不是虚言。历史上的“天下三分”其实就是在这一刻被刘备、诸葛亮确定的。

“三顾茅庐”的核心是“隆中对”。诸葛亮根据当时的天下形势，从政治、军事、经济、地理和人事等各个方面进行了具体分析，在反复比较的基础上提出了一整套战略和策略，即：从宏观长远的战略目标来说，是从荆州、益州两路出兵构成钳形攻势，击灭曹氏，复兴汉室。从具体的策略步骤而言，则先夺荆、益二州为根据地，通过和西南的少数民族搞好关系，稳定后方；对内革新政治，把根据地建设好，积蓄力量；对外联合孙权，孤立曹操，形成三分鼎立的局面；等待时机一旦到来，就发动“北定中原”的强大攻势，实现最终的战略目标。

必须承认，在当时的条件下，诸葛亮的这一席宏论，实在是对天下形势的精辟分析，所以历来为人们所称赞。《三国志》和《三国演义》对此都有详细记载。

但是，诸葛亮的“隆中对”虽出自诸葛亮之口，却不能认为是诸葛亮一人的智慧。

汉末，董卓擅权，铁蹄蹂躏中原，关东诸侯又迭相攻杀。中原人士为避战乱，大量地流寓荆州。史载“士之避难荆州者，皆海内之俊杰也”。而荆州本身也是人才辈出的地方。一时间，那里人才荟萃，而“待时凤翔”“冀有所望”“思得明君”。这些人关心政治，频繁聚会，研习经史，议论古今，纵谈天下大势，抨击当时军阀的黑暗统治，逐渐形成在荆襄一带中、小地主中有广泛影响，以大名士和地主阶级中青年知识分子为骨干的智囊集团。

诸葛亮就是这个集团中的一员。史载诸葛亮与石广元、徐庶、孟公威等“俱游学”，与庞德公、司马德操等大名士关系密切，又是黄承彦的女婿。通过不断地交往、讨论、切磋，诸葛亮从师友那里摄取不少政治营养，并深受他们的影响。由于他具有非凡的学识，又足智多谋，见解深刻，不仅博得社会上的极高声誉，也赢得了荆襄集团成员的钦佩和敬重。所以，当刘备在荆州凭着帝王后裔和天下英雄的身份，求贤访友，招兵买马时，对刘备怀有好感的荆州士人，就把荆州地区最杰出的人才“卧龙”诸葛亮、“凤雏”庞统推荐给了刘备。而诸葛亮对刘备畅谈天下形势的“隆中对”，也就不可能是诸葛亮一人的杰作，实际上应是荆州知识分子的集体智慧的结晶。

刘备与诸葛亮的第一次相见，就是由许多三国故事的演绎者在纷乱的史料中，精心选择，巧妙构思，将单薄的“凡三往，乃见”五字膨胀为丰富多彩又令人信以为真的“三顾茅庐”故事。这表明三国故事的演绎者们善于对史料取舍运用。

注释：

[1][9]（晋）陈寿：《三国志》卷三十五《诸葛亮传》，中华书局1999年版，第678页，第678页。

[2]《三国志》卷三十五《诸葛亮传》，第683页。

[3]《三国志》卷三十五《诸葛亮传》裴松之注引《魏略》，第678—679页。

[4][5]《三国志》卷三十五《诸葛亮传》裴松之注引《魏略》，第679页，第679页。

[6]据《诸葛亮集》故事卷二《遗事篇》，时代文艺出版社1995年版，第134页。

[7][11]《三国志》卷三十五《诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》，第678页，第690页。

[8]《三国志》卷三十五《诸葛亮传》（第678页）有载“惟博陵崔州平、颍川徐庶元直，与亮友善，谓为信然”。

[10]（明）罗贯中：《三国演义》“第三十七回：司马徽再荐名士，刘玄德三顾草庐”，青海人民出版社1996年版。

[12]《三国演义》“第三十八回：定三分隆中决策，战长江孙氏报仇”。