月到中秋分外明 明月千里照古今
——从中秋习俗看宋人《拜月图》

□李爱珍

农历八月十五是我国传统的中秋佳节，月亮圆满象征团团圆圆，因而又叫“团圆节”。而在中秋月圆之夜，拜祭“月神”是一种古老而传统的民间习俗。拜月时，人们一般都会摆上新鲜月饼、瓜果、美酒等祭品。按照“男不拜月，女不拜灶”的习俗，拜月之事全由女子进行，而男子可以担任赞礼、执事，协助祭月的其他工作。女子们会在月下祈求福佑，保佑家人平安。祭月仪式完成后，便撤掉祭桌，在月下设中秋家宴，亲朋好友聚在一起赏月、宴饮，享受团圆时光，好不惬意。到了现代，中秋赏月和拜月的习俗仍在进行，不同的是，已经由原先严肃的祭祀变成轻松的欢娱活动。

中秋祭月、拜月的习俗古已有之。相传为西汉戴德所编纂的《大戴礼记·保傅》中记载:“三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有别也。”生活在南朝宋的谢庄著有《月赋》，拟写曹植与王粲的月夜吟游；鲍照也有古诗《代朗月行》传世。唐开元、天宝年间，玄宗与杨贵妃每年都要到太液池赏月，唐代传奇小说《龙城录》中就记录了唐玄宗夜游月宫的奇遇故事。唐代有女性“中秋拜月”的风俗，这在唐人诗作中多有记录，如李端《拜新月》:“开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。”不但成年女性如此，连小女娃儿也会跟着拜月，如施肩吾《幼女词》曰：“幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。”“新月”指的便是八月十五晚上初升的月亮。唐代咏月亦成为抒情诗所借重的题材。张若虚《春江花月夜》中的“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明”，便被闻一多誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”同样被千古传诵，可与《春江花月夜》相颃颉。

一般认为，中秋节到宋代开始盛行。宋人在当天不但赏月而且会举行拜月仪式。当然，各地的祭拜活动亦是形式有别。宋代金盈之《新编醉翁谈录》中记载，当时京城赏月聚会与其他地方不同，十二三岁的孩子都会穿上成人服饰，到楼上或庭院里焚香拜月，男孩子祈求“早步蟾宫，高攀仙桂”，女孩子则对月伫立、默默许愿“貌似嫦娥、圆如皓月”。台北故宫博物院所藏的传为宋人所绘的《拜月图》，描绘的便是一位富家女子正在拜月的场景。

图中女子穿着华丽、双手合十，正在殿堂外空地上抬头仰望着明月进行祈祷，动作自然，态度虔诚。女子面前的高大红色几案优美雅致，造型饱满，上摆一尊硕大的铜质双耳香炉；一众男侍从分成两组肃立恭候，一组立于殿内，另一组立于殿外，协助拜月事宜，恰好与古时“男不拜月，女不拜灶”的习俗相吻合。图中亭堂楼榭采用界画技法，以细腻精致的线条勾勒而出，结构严谨，富丽堂皇；殿后奇石同样用线造型再附以皴擦，树木分别以点叶法画松树、以夹叶法绘秋叶，使其形成疏密对比；地面以碎石铺设，于平整中富含变化，彰显典雅；殿前树木参差，柳枝高垂，地面以方砖铺就，精致整洁，护城河中水波粼粼，河边围栏矗立；远处墙外大殿密树环绕，刻画仍不失工整细腻；层层远山以淡墨色渲染而成，空蒙悠远，营造出月色朦胧之境；明月以细线勾画而出，与女子遥遥相应，点名画面主题。

整体来看，此作刻画细腻，笔法娴熟，意境优美，巧妙地营造了拜月的氛围。本幅无名款，是否真为宋人所绘，抑或是后人临摹宋人作品，尚有争议，此处不做讨论。图中钤有数枚清内府收藏印，记录了其流传路径。

美术作品往往于画面形象背后隐藏着时代文化的印迹。图中所绘人物的发饰、服饰以及建筑、家具都体现了宋代的时代表征，因而在艺术价值之外，此作同样具有一定的史料价值和文化价值。