冯友兰
- 生命的觉解及其局限
——冯友兰道德形而上自由思想研究
841000）冯友兰的道德形而上自由思想是在道德认知之后，超越道德的精神自由。在冯友兰看来，“自我意识”是决定对生命觉解的关键，而觉解是实现生命意义的关键之关键。对生命的觉解是冯友兰人生自由思想的奠基之石，是实现“我之自觉”的过程。无觉解便无自由，觉解在自由之前，自由在觉解之后，自由的程度取决于觉解的程度。冯友兰指出：“人对于宇宙人生的觉解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人的意义，亦有所不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有的觉解，因此，宇宙人生对于人
现代交际 2023年9期2023-12-16
- 冯友兰《新原人》关于人生境界的解读
露瑶内容摘要：冯友兰在《新原人》一书里，基于“觉解”这一概念对人生作了四个层次的概括，即将人生境界划分为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。由于人与人之间觉解程度的不同，这四重境界也表现为层层递进的关系，认为“天地境界”是人生的最高境界，通过对于“宇宙”“大全”的把握进而根本性的提升人生境界。冯友兰先生对于人生境界的解读蕴含了其对于中国传统哲学的接续和发展，表明了冯友兰对于人生意义的不断思考，希望人能够立足于现实世界不断提升自我的人生境
文学教育 2023年5期2023-05-26
- 十分钟的朋友
在于相通哲学家冯友兰乘坐火车外出，在一个小站停靠时，冯友兰从车上下到站台上透透气。站台上有不少人，和冯友兰一样，是下来散步的。一个年轻人手捧一本书，读到精彩处时竟忍不住叫了声好。冯友兰走过去，发现年轻人看的是一本哲学书，便与年轻人探讨起来。他们聊得很投机，冯友兰赞同的观点，年轻人恰好也觉得精妙绝伦；冯友兰反对的观点，年轻人也认为存在不妥之处，并且能够说出自己的见解。这些见解对冯友兰的理解是一种补充，带给了他一些启发。原本他们还打算继续讨论下去，可惜火车就要
做人与处世 2022年17期2022-11-17
- 中国传统伦理道德的继承与创造性转化
【摘要】 冯友兰在20世纪对中国传统伦理道德的继承与创造性转化问题进行了艰难探索，陈来《冯友兰的伦理思想》一书对冯友兰的伦理道德思想展开了富有洞见的考察，并有所推进。其一是探究了冯友兰早期的“伦理概念”说及其对陈寅恪的影响;其二是全面阐释了冯友兰“新理学”体系中的伦理道德思想;其三是在冯友兰四种境界伦理学的基础上，提出了自己的“三层九境”形态的境界伦理学;其四是结合西方诠释学的理论视野，提出在中国传统道德遗产的继承问题上，要实现继承方法的转变，即从“批判的
今古文创 2022年11期2022-03-22
- 最好的尊重
/张雨国学大师冯友兰是中国当代著名哲学家、教育家，被誉为“现代新儒家”。1915年，冯友兰考入北京大学哲学系。同年9月，冯友兰踏上了北上的火车。在苏州站，一个小伙子上车后坐在冯友兰的对面。小伙子主动和冯友兰打招呼：“你……你好，你也是去北……北京求学的吗？”听到小伙子的问话，冯友兰看着他，却没有开口，只是微笑着点了点头。小伙子脸微微发红，继续对冯友兰说道：“我在北……北京大……大学，你在……在……哪读……读书呢？”冯友兰仍然微笑点头。两个人的谈话，因为冯友
慈善 2022年6期2022-02-10
- 试释冯友兰的“觉解”
□陆建华冯友兰哲学的精华在于其所提出的人生境界说。在讨论人生境界时，冯友兰引入“觉解”这个概念，认为人生境界决定于“觉解”，人生境界的高低、不同决定于人对于宇宙人生的“觉解”程度。这说明冯友兰人生境界的关键点在“觉解”，不过，他没有给“觉解”下明确的定义，而是分别解读“觉”和“解”：“觉是自觉”，“解是了解”(《新原人》)。这表明，“觉解”在冯友兰那里似乎不是一个复合词、不是一个概念，而是两个单纯词的简单组合、是两个概念。也就是说，在冯友兰那里，“觉解”就
华夏文化 2021年1期2021-11-25
- 冯友兰的人生境界说及其当代价值
马庭庭【摘要】冯友兰在抗战时期提出了著名的人生境界说。他根据个体对人生和宇宙觉解程度的高低，将人生的境界由低到高依次概括为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，并在此基础上提出学养是帮助人们提升和保持高境界的重要路径。冯友兰的人生境界说是对人生的意义的深层思考，不仅对当时处于战乱的人们提升生活的勇气、寻找生活的方向有着重要的价值，而且对当代人树立正确的人生观也有着重要的价值。【关键词】冯友兰;人生境界说;当代价值【中图分类号】B26
今古文创 2021年39期2021-10-26
- 中国哲学史学史的视域：冯友兰的“二史”合论
的学科发展史。冯友兰的《中国哲学史》和《中国哲学简史》是中国哲学史学科创立时期的代表作，是典型的“以西释中”的作品，哲学味道浓郁，提出了一系列有创意、有深度的见解，在中国哲学史学史上占有重要地位。当下学界出现了一些消解中国哲学史学科的声音，似乎以胡适、冯友兰、张岱年等为代表的哲学家和哲学史家所创立的中国哲学史学科毫无意义。我们对于这种观点不能完全认同，因为中国哲学史学科的创立不仅是历史的必然，亦具有现实合理性。“以中释中”更多的是勾起美好的回忆，无法指引中
社会科学研究 2021年4期2021-08-09
- 我不想让你误会
二中学读书时，冯友兰喜欢阅读英文原著《逻辑学纲要》，因此对哲学产生了浓厚的兴趣。1915年，他考入北京大学哲学系。9月，冯友兰踏上了北去的火车。在苏州站，一个小伙子上车后坐在了冯友兰旁边。途中，小伙子可能感觉无聊，主动和冯友兰打招呼：“你……你好，你……你也是去……去求学的吗？”听到小伙子的问话，冯友兰转身看着他，却没有开口，只是微笑着点了点头。“也是……去……去北……北京吗？”小伙子继续搭话。冯友兰仍然微笑着点头。两个人的谈话，因为冯友兰的不配合有些尴尬
杂文选刊 2021年7期2021-07-16
- 身份的尴尬与学术的紧张
度的变迁中考察冯友兰的哲学，本文只是一个初步的尝试。本文试图从文教制度变迁中冯友兰身份的尴尬处境出发，揭示冯友兰哲学中存在的思想紧张。并进而指出目前冯友兰哲学研究中存在的误区，以及进一步研究的可能性出路。关键词：文教制度 冯友兰 身份作者樊志辉，上海师范大学哲学与法政学院哲学系教授、博士生导师（上海 200234）。研究中国哲学，冯友兰是一个无法绕过的人物。一方面，我们对中国哲学史的理解与把握大多经过冯友兰的思想筛选，另一方面冯友兰自身也进入了哲学史
孔学堂 2020年3期2020-11-23
- 遇事不要轻易下结论
二中学读书时，冯友兰对哲学产生了浓厚的兴趣，喜欢阅读英文原著《逻辑学纲要》。1915年，他考入北京大学哲学系。同年9月，冯友兰踏上了北去的火车。在苏州站，一个小伙子上车后坐在了冯友兰旁边。途中，小伙子主动和冯友兰打招呼：“你……你好，你……你也是去……去求学的吗？”听到小伙子的问话，冯友兰转身看著他，却没有开口，只是微笑着点了点头。“也是……去……去北……北京吗？”小伙子继续搭话。冯友兰仍然微笑着点头。两个人的谈话，因为冯友兰的不配合有些尴尬。“我在北……
文萃报·周二版 2020年34期2020-09-26
- 冯友兰《新事论》对中国文化现代化的理论探索
刘素娟摘 要：冯友兰在《新事论》中，回应时代文化讨论热点，给出他关于中国文化现代化的思考。冯友兰的现实回应是以其理论思考为依据的。他以共相殊相论为基础，提出中国要学习西方现代化之共相，而不是简单西化、欧化。他接受马克思主义唯物史观，突出经济基础的决定作用，认为中国要通过发展工业经济实现文化的现代化转型。现代化过程中如何保持民族性是冯友兰文化讨论的核心。他在传承体用一元论的同时，发展中体西用的二元论，认为中国已有的体现所有社会之理的“基本道德”不应改变;他还
中州学刊 2020年5期2020-07-30
- 《人生的境界》文本解读
路。【关键词】冯友兰 人生的境界 圖式逻辑 解读【中图分类号】G63 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2020）15-0085-02一、问题的提出关于此文解读，笔者发现绝大部分的解读都以“人生境界”为主题展开。笔者在反复研读后发现，如此切入，并不能很好地梳理全文，难以理清文章结构，往往容易疏漏。二、文本逻辑探寻在第一段，作者已告诉我们本文要议论的是“哲学的任务”。作者清晰地提出了自己的观点：“哲学的任务……是提高人的精神境界。”
课程教育研究 2020年15期2020-07-14
- 我不想让你误会
二中学读书时，冯友兰喜欢阅读英文原著《逻辑学纲要》，因此对哲学产生了浓厚的兴趣。1915年，他考入北京大学哲学系。9月，冯友兰踏上了北去的火车。在苏州站，一个小伙子上车后坐在了冯友兰旁边。途中，小伙子可能感觉无聊，主动和冯友兰打招呼：“你……你好，你……你也是去……去求学的吗？”听到小伙子的问话，冯友兰转身看着他，却没有开口，只是微笑着点了点头。“也是……去……去北……北京吗？”小伙子继续搭话。冯友兰仍然微笑着点头。两个人的谈话，因为冯友兰的不配合有些尴尬
思维与智慧 2020年8期2020-07-03
- 冯友兰中和民主论的价值观探析
摘 要：冯友兰在《一种人生观》、《新世训》（《致中和》）、《中国哲学简史》（中和）、《中国哲学与民主政治》与《中国哲学中之民主思想》等著述中注重以“中和”诠释“民主”。中和民主论构成了冯友兰民主思想的特色。关键词：冯友兰;民主;中和;儒家冯友兰的民主思想更侧重于“中和”这一价值维度。宗璞先生引用了冯友兰《中国哲学与民主政治》的内容，分析了民主的四个条件，并重提了“和”的重要性。耿成鵬、张枫林主要是抓住“内圣外王”作为冯友兰建构现代民主政治建设的要点。高秀昌
青年与社会 2020年3期2020-05-09
- 我不想让你误会
二中学读书时，冯友兰喜欢阅读英文原著《逻辑学纲要》，因此对哲学产生了浓厚的兴趣。1915年，他考入北京大学哲学系。9月，冯友兰踏上了北去的火车。在苏州站，一个小伙子上车后坐在了冯友兰旁边。途中，小伙子可能感觉无聊，主动和冯友兰打招呼：“你……你好，你……你也是去……去求学的吗？”听到小伙子的问话，冯友兰转身看着他，却没有开口，只是微笑着点了点头。“也是……去……去北……北京吗？”小伙子继续搭话。冯友兰仍然微笑着点头。两个人的谈话，因为冯友蘭的不配合有些尴尬
思维与智慧·下半月 2020年4期2020-04-26
- 浅论冯友兰中国哲学史研究的方法论意义
要： 冯友兰的《中国哲学史》堪称中国哲学史学科的奠基石，具有广泛深远的影响。冯友兰的中国哲学史研究实践蕴含着丰富的方法论意义。本文从冯友兰的哲学观和哲学史观、《中国哲学史》的架构设计、冯友兰哲学史研究的主要理论特色、冯友兰中国哲学史的研究态度与方法等方面进行探究。关键词： 冯友兰 中国哲学史研究 方法论在二十世纪早期中华民族岌岌可危的艰难情境中，冯友兰怀着强烈的使命与担当意识创作完成《中国哲学史》一书，率先写出了真正现代意义上的完整的中
文教资料 2020年1期2020-03-20
- 现代哲学视域下的经学
一转变过程中的冯友兰站在哲学的立场，对二者关系做出的深刻反思是一个颇具意义而鲜见讨论的话题。表面来看，冯友兰似乎与激进主义者一样，厌恶经学之烦琐无序，斥经学为“僵硬、落后的代名词”，主张其应被作为“金手指”的西方哲学所取代。但实质上冯友兰幼承庭训，具备新儒家群体中少有的经学素养，形成了善于结合经典诠释以表达哲学睿见的治学风格。他在一定意义上继承了理学的解经进路，经由对《易传》“四书”的创造性诠释，提出境界论、神秘主义、负的方法等新见，显示出其新理学体系中对
中州学刊 2020年12期2020-01-11
- 论冯友兰的禅宗观
生过重要影响。冯友兰对于佛教哲学的研究主要体现在他的《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》以及《贞元六书》中。他以禅宗为主线，阐释了自己对禅宗思想的基本观点。冯友兰的禅宗观是连续和发展的，《中国哲学史》对于禅宗研究的特点是与中国人自身的思想倾向相结合，到《中国哲学史新编》中，冯友兰以马克思主义哲学为框架进行阐释，将内在逻辑与深层社会因素进行统一，形成了完备的禅宗观。研究冯友兰的禅宗观，对于深入把握冯友兰的哲学特色和禅宗思想的精髓具有重要意义。[关
知与行 2020年5期2020-01-11
- 论冯友兰的孟学观
学的源头活水。冯友兰作为现代新儒家的代表，对于“亚圣”孟子自然十分重视，其本人虽然没有孟学研究的专著刊行于世，但他以全新的视角和方法在其“三史”（《中国哲学史》《中国哲学史简史》《中国哲学史新编》）以及其他著作中对孟子的人性论、政治哲学和天人关系等方面进行了全面而又系统的论述和解读，尤其以新中国成立后出版的《新编中国哲学史》最为完备。[关键词]冯友兰;孟子;浩然之气[中图分类号]B26 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2020）05-01
知与行 2020年5期2020-01-11
- 论洪谦对冯友兰“新理学”的批评
冯友兰思想研究专题本期主持人：柴文华，黑龙江大学哲学学院教授、博士研究生导师。主持人语：冯友兰是中国现当代的著名哲学家、哲学史家，他“三史释今古”“六书纪贞元”，成为一位有哲学史的哲学家和有哲学的哲学史家，在国内外产生了广泛而深远的影响。2020年时逢冯友兰诞辰125周年、逝世30周年，我们特组织了这个专题以致纪念。冯友兰在20世纪30、40年代，运用维也纳学派的逻辑分析方法建构了他“新理学”的形上学，引起了学界的一些争鸣。在本专题中，张收的《论洪谦对冯友
知与行 2020年5期2020-01-11
- 冯友兰：“不着急”的养生智慧
冯友兰，字芝生，是中国当代著名哲学家、教育家。冯友兰一生著书无数，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。同时，他的养生之道也备受关注。“不着急”的冯友兰冯友兰80岁开始动手写《中国哲学史新编》，于95岁高龄完成这部巨著。晚年时，有人曾向他请教养生之道，他缓缓说出三个字：“不着急”。这句看似平淡的“不着急”其实大有来历。抗战期间的一天，冯友兰穿着长袍，走在西南联大校园的路上，路遇一位戴墨镜、着西裤衬衫的学者。学者问他：“芝生，到什么境界了？”他回答说：“到天
文萃报·周二版 2020年48期2020-01-07
- 评洪谦对冯友兰形而上学方法论的批评
尹维坤关键字：冯友兰；形而上学；正的方法；负的方法；洪谦冯友兰（1895—1990）的形而上学思想主要在其《新理学》 （1939年）中得到表达。1943年，冯友兰又在《哲学评论》上发表一篇重要文章，题为《新理学在哲学中之地位及其方法》。该文内容后被修正扩充，形成他的“贞元六书”中的“二书”，即《新原道》 （1945年）和《新知言》 （1946年）。其中，《新知言》即是专门讨论形而上学方法论的。从《新理学》到《新知言》，冯友兰形而上学的方法论逐渐清晰化、系统
哲学分析 2019年2期2019-12-16
- 毛泽东《矛盾论》与冯友兰《新理学》比较研究
为一个哲学家，冯友兰用《新理学》表现出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的政治关怀。毛泽东把马克思主义哲学中国化，科学地解决了中国革命的理论问题，并带领人民建立了新中国；冯友兰以弘扬民族传统为己任，使古老的中国民族文化大放光彩。本文简要叙述了《矛盾论》与《新理学》的写作背景和主要内容，着重对《矛盾论》与《新理学》进行了比较研究。【关键词】：毛泽东 矛盾论 冯友兰 新理学一、《矛盾论》与《新理学》写作的历史背景（一）《矛盾论》写作的历史
新生代·上半月 2019年4期2019-09-10
- 冯友兰著史
陈远 冯友兰（1895-1990），河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年后一直为北京大学哲学系教授。其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”的代表。“娘去世了，这房子太空了！”从1970年代起，冯友兰家中经历了多次变故。1974年，
同舟共进 2019年6期2019-07-12
- 冯友兰视界中的子学、经学与新子学
陆建华摘 要：冯友兰所谓的子学乃是指先秦汉初诸子之学。子学的建构“以我为主”、无所“依傍”，是“创构”。冯友兰所谓的经学指的是从汉代到清代整个中国封建专制时期的哲学。经学的建构“以我为辅”、“依傍”于“经”，是“重构”。按照冯友兰关于“经”“子”关系的论述，应该是有“子”才有“经”，“经”只能是“子”的著作，可是，冯友兰所谓的“经”除却“子”的著作外，还包括儒家的“经”以及中国佛学家所注解、诠释的来自古印度的佛经。冯友兰认为中国新的哲学的诞生标志着“贞下起
中州学刊 2019年5期2019-07-11
- 觉解、意义与境界
刘丽摘 要：冯友兰是我国近代著名的哲学家，人生境界说是他的哲学思想的核心。他从“觉解”入手，推出人生意义在于“觉解”，并依据人对宇宙人生的觉解程度不同，将人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个层次。从觉解到意义再到境界，冯先生逐步展开了其既吸取了中国传统哲学思想又融入了西方哲学思想的人生境界说。关键词：冯友兰;觉解;意义;境界冯友兰是20世纪中国著名哲学家，他用西方的逻辑分析方法研究中国哲学，形成了自己哲学体系。在他的哲学思想中，人生境界
新丝路（下旬） 2019年6期2019-06-26
- 洪谦对冯友兰新理学的批判
着重要的角色。冯友兰作为中国现代哲学的代表，他吸收了西方哲学逻辑分析与中国哲学中“辨名析理”逻辑思维相结合，立足新实在论，继承和发展了宋明理学，建构了“新理学”哲学体系。冯友兰先生与洪谦先生在形上学思想上是有所区分的。通过对二者形上学思想的辨析，可以更好理解二者的思想差异，并且我们可以重新审视形而上学思想，给予启发。【关键词】洪谦；冯友兰；形上学自十九世纪以来，以维特根斯坦、石里克等为代表的西方哲学家们，都对形上学思想及一些列问题作出激烈的探讨。洪谦作为这
智富时代 2019年4期2019-06-01
- 周扬文艺思想的一个转变
的支持。证之以冯友兰的“抽象继承法”，它们都在中国当代思想史上占有不可忽视的地位，为突破思想禁区做出了重要贡献。关键词：周扬;特殊规律;共同规律;冯友兰;抽象继承中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2019）06-0051-011在人们印象中，周扬在20世纪30年代左翼文运中积累了超高的人气与资历，又在50年代各类文艺批判中扮演领导角色，在他面前倒下的不仅是“敌人”，如胡秋原、苏汶、王实味等，也有原先称着“同志”
江淮论坛 2019年6期2019-01-14
- 浅析现代新儒家冯友兰孔子观演化历程
杨迪摘要：冯友兰毕生致力于对中国古代文化的研究，本文将冯友兰的孔子观划分为四个时期，探讨他不同时期对孔子思想的不同评价。并通过比较与分析，用理性的、开放的态度对待孔子以及孔子代表的儒家文化，还原冯友兰思想中真实的孔子形象，肯定孔子儒学的历史地位及思想价值。关键词：冯友兰；儒家思想；孔子观冯友兰作为现代新儒家的代表人物，在不同时期关于中国传统文化的著作都是以孔子为开篇之首，可以看出孔子是他哲学研究的主要思想来源。冯友兰对孔子儒学思想的推崇，实际上也是体现了现
北方文学 2018年27期2018-12-02
- 不欢而散不伤情
，学生们邀请了冯友兰和钱穆赴会演讲，以资鼓励。冯友兰先发言，对赴延安的两位同学倍加赞许。轮到钱穆发言，他句句针对冯友兰的发言，力劝在校诸生安心读书。散会后，冯友兰赶到钱穆的住处辩论，谓钱穆劝诸生留校安心读书，其言甚是，但不该对赴延安的两名学生加以责备。钱穆反驳，如果赞许这两名学生赴延安，又怎么能够劝导诸生留校安心读书?这两条路此是则彼非，彼是则此非。两人力辩，不欢而散。然而几天之后，冯友兰带着他新写的未刊稿请钱穆阅读批评。两位教授就事论事，绝不影响友情与学
中外文摘 2018年13期2018-11-21
- 观书所论中华哲学
国哲学简史》，冯友兰所著，北京大学出版社所发行。此书著者，学识渊博，才通古今。所作书目曾有“三史释今古，六书纪贞元”之称，《中国哲学简史》也入其中。冯友兰先生思辨哲学，进而构筑体系，为华夏文化及乃及世界文化皆有贡献。此《中国哲学简史》，前付自序，以为导读。中含二八章节，以时间为脉络，由远及近以作论述。此中章节皆分块叙之，章节字数占比合理。内容广，含义丰，儒、墨、道、名、佛、阴阳、法等诸子各家哲学思想皆有涉及。中华之哲学，隐于诗篇史料名士佳作，无甚体系结构却
北方文学 2018年33期2018-11-20
- 冯友兰“负的方法”新探
摘 要：冯友兰先生对“负的方法”的模糊阐释，导致了学界争议：“负的方法”若是中国哲学的直觉法，则无法与新理学中“正的方法”相协调；“负的方法”若是一种逻辑分析法，则难以说明形而上学中的“不可说”。这一两难争议的消解有赖于三个问题的澄清：其一，“负的方法”是一种什么方法？其二，它与中国哲学的直觉法是何关系？其三，它是如何言说“不可说”的？经考察，“负的方法”是一种形而上学方法、逻辑分析方法和神秘主义方法。它的中国哲学来源并非是强调个人体认的直觉法，而是禅宗中
中州学刊 2018年5期2018-09-06
- 马魂德体技用：继往开来的“辅新命”道路
昊雷摘 要： 冯友兰提出文化类型说之后，为了应对日寇入侵造成的亡国灭种危机，开始进行理论上的转向，这就是冯友兰文化观上的个体化、民族化转向。在这次转向过程中，冯友兰吸取“中体西用”和“西体西用”这两条救国道路先后失败的教训，提出了“德体技用”的救国道路。此时冯友兰的思考重点在于“阐旧邦”，即希望在学习西方的过程中保持民族的特性。随着马克思主义的发展，冯友兰又以马克思主义为魂改造自己的“德体技用”思想。这次向马克思主义的转向使他明确了自己“阐旧邦”的根本目的
西南交通大学学报(社会科学版) 2018年2期2018-07-04
- 对冯友兰社会道德思想的几点思考
刘梦菲摘 要：冯友兰先生所提的社会道德，是社会之理所规定的基本规律，具有鲜明的相对性。道德标准与势联系紧密，顺势而为方能适应变动的道德标准。就当代而言，解决经济问题是合乎道德标准的，只有顺势行道德之事才能实现更好的社会，更好地完善每个个体。关键词：冯友兰；社会道德；顺势中图分类号：B824文献标识码：A收稿日期：2017-12-21一、社会道德思想的相对性冯友兰先生认为，道德是一个社会或组织之理所规定的基本规律。人作为行为主体，其行为合乎理的规律则是道德的
求知导刊 2018年3期2018-05-25
- 最后一名学生
我国著名哲学家冯友兰在西南联大开设公开课。刚念大一的他与其他新生一样，听闻冯友兰鼎鼎大名，争相报名听课。一时间，报名者超过五百人。校方找不到足够大的教室，便在校内找了块空地。那天开课，他早早地择地而坐，很快，四周挤满了学生。冯友兰身披长袍，一副道家装扮走到前面，开口就说：“当当当年，孔孔孔孔……”学生们哄堂大笑，这才知道，原来冯先生竟然结巴，还相当严重。冯友兰把话在黑板上写完半天，嘴上却还没办法讲完，听得实在费劲，有学生开起小差，有人干脆开溜了。他始终笔直
作文与考试·初中版 2018年5期2018-03-03
- 冯友兰新理学体系里的“道德观”之探析
要：本文通过对冯友兰新理学体系中“道德”内涵的分析，以及其具体的应用，从而揭示其“道德观”的内在理论难题。关键词：冯友兰；新理学；道德观著名哲学家冯友兰于20世纪40年代之际发表了他的的代表作-“贞元六书”，分别是《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。冯友兰在书中提到，他的“新理学”体系是接着宋明道学家里的“理学”体系而讲的、甚至可以说他是接着中国传统哲学的发展而讲的。凭借他的逻辑学的素养，他对中国古代似乎含糊的命题作了比
卷宗 2018年3期2018-02-09
- 冯友兰：耄耋之年自讨苦吃的儒学大师
，85岁高龄的冯友兰决定要写出《中国哲学史新编》，学生问他：“早年，您出版了被业界视为经典之作的《中国哲学史》了，何必还去弄什么新编，这不是自讨苦吃吗？”冯友兰说：“我知道你们担心的是什么，其实，我也害怕还没等写完，我人就不在了。但是，与其把时间花在考虑還能活多久上，不如去做点实事，给后人多总结点老祖宗流传下来的精神遗产。”冯友兰人生的最后几年的秋季，都要去医院住上一段时间。每次出院时，他都会亲自找到医护人员表达真诚谢意，有一次，他对大家说：“我并非想苟活
做人与处世 2017年17期2017-11-07
- 冯友兰的养生之道
文/古滕客冯友兰的养生之道文/古滕客当代著名思想家、哲学家冯友兰(1895-1990)，以“三史释古今，六书纪贞元”总结自己的学术成就，并将人的境界分为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四个境界，一生以追求天地境界为己任，终享95岁高寿。冯友兰在才学上的造诣极高，在养生保健方面也很有心得。“不……着……急”，正是冯友兰长寿的一大秘诀，任何时候他都不慌不忙，即使是生病，面对生死之时。1982年，冯友兰在长子和女儿的陪同下游览新泽西的天然动
益寿宝典 2017年16期2017-09-16
- 冯友兰的养生秘诀
思想家、哲学家冯友兰（1895—1990），以“三史释古今，六书纪贞元”总结自己的学术成就，并将人的境界分为“自然境界”“功利境界”“道德境界”“天地境界”四个境界，一生以追求天地境界为己任，终享95岁高寿。冯友兰在才学上的造诣极高，在养生保健方面也很有心得。“不……着……急”，正是冯友兰长寿的一大秘诀，任何时候他都不慌不忙，即使是生病，面对生死之时。1982年，冯友兰在长子和女儿的陪同下游览新泽西的天然动物园，在返回纽约的路上，车轮坏了，一时找不到地方修
醒狮国学 2017年6期2017-07-05
- 冯友兰的养生之道
思想家、哲学家冯友兰（1895—1990），以“三史释古今，六书纪贞元”总结自己的学术成就，并将人的境界分为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四个境界，一生以追求天地境界为己任，终享95岁高寿。冯友兰在才学上的造诣极高，在养生保健方面也很有心得。“不……着……急”，正是冯友兰长寿的一大秘诀，任何时候他都不慌不忙，即使是生病，面对生死之时。1982年，冯友兰在长子和女儿的陪同下游览新泽西的天然动物园，在返回纽约的路上，车轮坏了，一时找不到
科学养生 2017年5期2017-05-15
- 冯友兰：凡事不要太着急
思想家、哲学家冯友兰（1895-1990），以“三史释古今，六书纪贞元”总结自己的学术成就，并将人的境界分为“自然境界”“功利境界”“道德境界”“天地境界”四种。他一生以追求天地境界为己任，终享95岁高寿。冯友兰在才学上的造诣极高，在养生保健方面也很有心得。凡事不着急“不着急”是冯友兰长寿的一大秘诀，任何时候他都不慌不忙。1982年，冯友兰在儿女的陪同下游览新泽西的天然动物园。在返回纽约的路上，车轮坏了，一时找不到地方修车，他们只能向路过的车求救。在等待的
家庭百事通·健康一点通 2017年4期2017-04-20
- 冯友兰养生之道
文/古滕客冯友兰养生之道文/古滕客当代著名思想家、哲学家冯友兰（1895—1990），以“三史释古今，六书纪贞元”总结自己的学术成就，并将人的境界分为“自然境界”“功利境界”“道德境界”“天地境界”四个境界，一生以追求天地境界为己任，终享95岁高寿。冯友兰在才学上的造诣极高，在养生保健方面也很有心得。“不……着……急”，正是冯友兰长寿的一大秘诀，任何时候他都不慌不忙，即使是生病，面对生死之时。1982年，冯友兰在长子和女儿的陪同下游览新泽西的天然动物园，在
健康人生 2017年6期2017-03-08
- 冯友兰：把口吃转化为演讲的优势
，当代大哲学家冯友兰的口吃与他的哲学成就一样闻名。当年，冯友兰自美国归来，在清华开“古代哲人的人生修养方法”讲座，首次听讲者达四五百人，第二周减到百余人，第三周只余二三十人，四五周后竟只有四五人听讲，因为他的口才不堪卒听，一句“學而时习之”的“而”字，要“而”一分多钟，讲到“顾颉刚”，只听“咕唧咕唧”之久而不出刚字，说到“墨索里尼”，亦必“摸索摸索摸索”许久。换一般人，遇到这样的尴尬场景，演讲的自信心一定会受到很大打击，从此畏惧乃至拒绝演讲。然而，冯友兰勇
做人与处世 2017年2期2017-02-28
- 冯友兰坐牢：都是游历苏联惹的祸
职于燕京大学的冯友兰（1895-1990）教授应刚担任清华大学校长的罗家伦之聘来清华任教。及至1933年夏，冯友兰在清华任职已满5年。按照清华规定，教授任职满5年，可以向学校申请经费出国休假一年。冯友兰早就有所规划，他计划花半年时间以讲演的形式周游英国各个大学，而剩下的半年用来游历欧洲各国。回国之前，冯游历了一直很想去的苏联。回国之后，他先后做了题为《在苏联所得之印象》和《秦汉历史哲学》两次讲演。令冯友兰未曾想到，游历苏联的经历加上两次讲演却给自己带来了短
文史博览·文史 2016年12期2016-12-27
- 入乎其内出乎其外
陈众议《冯友兰传》已有几种，除了夫子自述，还有2003年由人民出版社出版的一种，作者田文军；以及更早问世的《信念的旅程———冯友兰传》，后者由上海文艺出版社于1994年出版。而宋志明教授和梅良勇教授的《冯友兰评传》（中国青年出版社）却是第一次将注意力放在了冯氏思想。尽管先他们行世的评传也已有之，如李中华著、百花洲文艺出版社出版于2010年的同名作品，但是作者对有关内容进行了推敲。用作者的话说，他研究冯友兰先生其人其作数十年，经历了三个阶段：第一阶段是批判对
中国图书评论 2016年12期2016-12-21
- 冯友兰登门叙旧泯恩仇
冯友兰和梁漱溟共事多年，亦师亦友。“文革”期间，梁漱溟不愿迎合当时的思想潮流，屡遭批判。冯友兰却及时跟上时代而免受冲击，两人虽未明确表示断交，但已然志不同道不合。北大哲学系校友会庆贺冯友兰90岁大寿，92岁的梁漱溟亦在受邀之列。他却给冯友兰写信说：“北京大学旧人只剩下你我二人，理当前去捧场，只因你当年多有谄媚之举，赴宴之事，就免了吧。”不过，梁漱溟还做了补充说明：“如果肯屈尊下驾光临敝舍，定然以礼相待。”冯友兰读信后，感叹道：“这显然与嗟来之食无异，表面上
做人与处世 2016年8期2016-05-12
- 冯友兰在联系中添乱
黑潇哲学家冯友兰一生勤勉，钻研学问到了痴迷的地步，经常沉湎于哲学理论联系中，常给人添麻烦。冯友兰一行从长沙前往昆明，途经一个狭窄的城门时，司机嘱咐不要将头和手伸到车窗外，其他人老老实实照办，均安全通过，唯独冯友兰手臂触及城墙而导致骨折。他解释说：“当时，我疑虑城门为什么要修得那样窄，脑袋和手臂探出窗外与否，两相对比，到底有何区别，有何联系，其普遍性和特殊意义在哪里？可是，还没等考虑好，只听‘咔嚓一声，一阵剧痛随之就传遍了全身。”生活中，冯友兰坚持“君子远庖
做人与处世 2016年4期2016-03-14
- 冯友兰坐牢：都是游历苏联惹的祸
戚荣达冯友兰坐牢：都是游历苏联惹的祸戚荣达1928年夏，供职于燕京大学的冯友兰（1895-1990）教授应刚担任清华大学校长的罗家伦之聘来清华任教。及至1933年夏，冯友兰在清华任职已满5年。按照清华规定，教授任职满5年，可以向学校申请经费出国休假一年。冯友兰早就有所规划，他计划花半年时间以讲演的形式周游英国各个大学，而剩下的半年用来游历欧洲各国。回国之前，冯游历了一直很想去的苏联。回国之后，他先后做了题为《在苏联所得之印象》和《秦汉历史哲学》两次讲演。令
文史博览 2016年12期2016-02-02
- 冯友兰与任载坤
梁真冯友兰和任载坤，一个从北京大学毕业，一个从北京女子师范学校走出。才子佳人，佳偶绝配。婚后，随着子女的出生，任载坤放弃自己的爱好与职业，主司家务。为了让冯友兰安心著书立说、传道授业，任载坤几乎包揽了一切家事。就是在最为艰难的西南联大时期，任载坤也没让冯友兰分心、操心，以至于有人称冯友兰在家是个“甩手掌柜”“君子远庖厨”。任载坤撒手西归后，冯友兰作挽联送别妻子：“在昔相追随，同患难，共安乐，期颐望齐眉，黄泉碧落汝先去;从今无牵挂，断名缰，破利锁，俯仰俱不愧
做人与处世 2015年12期2015-09-10
- 冯友兰与其自题联
●焦相山冯友兰经典语录 所谓名誉者，是众人对于我的过人之处的承认；若我虽有过人之处，众人不愿意承认，则虽有过人之睡，名亦不立。冯友兰先生，字芝生，1895 年12月4日出生于河南唐河祁仪乡，1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，回国后先后任河南大学文学院院长，清华大学哲学系主任、文学院院长，西南联大教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至第五届全国政协委员，第六届、第七届全国政协常委。在云谲波诡的近百年政治生涯中，冯
对联 2015年23期2015-05-28
- 冯友兰化干戈为玉帛
做诤友哲学家冯友兰与梁漱溟是好朋友。当年梁漱溟出版《东西文化及其哲学》后，在美留学的冯友兰给他写了一封三千字的信，提出自己的意见。梁漱溟很感动，将此信收藏了60年，足见他们的诤友情深。不过，两人的友谊也有出现裂痕的时候。 1973年，冯友兰发表了一些“批孔”的文章。梁漱溟对此很生气，认为对方没有立场，违背了原则。就连冯友兰九十大寿时，梁漱溟回信批评了冯友兰当年“批孔”一事，并果断拒绝了对方的邀请。对此，冯友兰不仅没有生气，反倒觉得梁漱溟很直率，随后给他寄
意林·作文素材 2014年6期2014-10-09
- 冯友兰化干戈为玉帛
秦湖哲学家冯友兰与梁漱溟是好朋友。当年，梁漱溟给他讲过《印度哲学》。梁漱溟出版《东西文化及其哲学》后，在美留学的冯友兰给梁漱溟写了一封三千字的信，提出自己的意见。梁漱溟很感动，将此信收藏了60年，足见他们的诤友情深。不过，两人的友谊也有出现裂痕的时候。1973年，冯友兰发表了一些“批孔”的文章。梁漱溟看到后很生气，认为冯友兰违背了原则，没有立场。1985年，冯友兰九十大寿，他的女儿宗璞按照父亲的意思，打电话请梁漱溟光临，梁漱溟回信批评了冯友兰当年“批孔”一
思维与智慧·上半月 2014年4期2014-09-10
- 国民党高官很“天真”
战时期，哲学家冯友兰曾与南京国民政府高官孔祥熙打过几次交道。国民政府教育部设了一个学术评议会，说是可以参加讨论国家教育、学术方面的重要事情，冯友兰被指定为成员之一。在第一天的开幕会上，一个面团团如富家翁的人说：“现在教育界有些不同的意见，议论纷纷，很不好。”冯友兰悄悄地问傅斯年这个人是谁，傅斯年说：“他就是孔祥熙，骂到你们头上了，你得发言批评他。”孔祥熙发言完了，冯友兰果真接着发言，观点和孔祥熙的截然不同。不过，孔祥熙不以为忤，反而在散会时跑过去与冯友兰亲
百家讲坛 2014年20期2014-02-11
- 论冯友兰之中庸观*
杨少涵在冯友兰一生各个阶段的学术研究与精神取向中，中庸都有着重要的地位与意义。早在1944年，处于学术巅峰的冯友兰曾借用《中庸》的一句话“极高明而道中庸”，以之为线索说明中国哲学的发展趋势，最终写成一部简明的中国哲学史《新原道——中国哲学之精神》。①1987年10月，92岁高龄的冯友兰又想了一副对联:“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”他解释此联说:“上联说的是我的学术活动的方向，下联说的是我所希望达到的精神境界。”②翌年2月，冯友兰亲手将此联写出，并张挂
中州学刊 2013年7期2013-08-15
- 新理学美学艺术论的二向度观照
250014)冯友兰新理学美学的艺术问题可以从艺术内、外两个层次上进行探讨。站在艺术内讲艺术，是冯友兰从艺术创作、欣赏的实际出发对艺术相关问题的观照，主要讲了艺术的层级、艺术的创作和欣赏、艺术风格等问题，这些论述符合审美活动过程中的实际情况；站在艺术外讲艺术，是冯友兰从其哲学立场出发对艺术问题的考察，他对艺术的本质和批评标准等问题的论述显得非常深刻。冯友兰；新理学美学；艺术论冯友兰在其哲学言述过程中，对艺术时有论及。他对艺术的认识有一个转变的过程，在其哲学
温州大学学报（社会科学版） 2012年5期2012-03-19
- 辉煌与简单·梁漱溟的“不谅”与“谅”
“谅”梁漱溟比冯友兰年长两岁。虽年齿相若，却一为师一为生。一度，两人关系甚密。孰料，后来分道扬镳，形同陌路。上个世纪70年代初，在中国展开了一场轰轰烈烈的对孔子的大批判、大否定。冯友兰原本是以光大儒学为己任，可运动一开始，便一反自己的历来主张，随着潮流发表了大量的批孔和批尊孔的讲话和论文。对此，梁漱溟先是出乎意料，后是极不以为然。在日记和书信中，梁漱溟不无激愤地谴责冯友兰，认为他那些批孔的言论简直一塌糊涂。从这以后，他们也就大路朝天各走一边了。这种不相往来
作文与考试·高中版 2008年23期2008-12-29