歌妓
- 归来仍是少年
能否回来，奴仆和歌妓留着也无用，就都遣散了。其中有一位歌妓不愿意走，追随王巩一起去了宾州。这歌妓名为宇文柔奴，原本家境不错，是个能歌善舞、聪慧可人的好姑娘。可好景不长，家道中落，她为求生存不得不做了歌妓。后幸得王巩赏识，在王巩家中得一方安逸。二人之间的相处也十分默契，柔奴的感激之情也逐渐上升至爱情。她跟王巩来到宾州，两人无所依靠，生存环境十分艰苦但他们并没有被这样的环境吓到，反而相互扶持，生活还算过得安定。王巩好泼墨吟诗，柔奴常清唱、起舞，为他附和。苏轼虽
海峡姐妹 2023年12期2024-01-05
- 试论柳永词的文体史价值
物词5首，女性-歌妓-言情词121首，咏怀词15首，都市-投献词9首，颂圣词13首，羁旅词27首，怀古-咏史词3首，游仙词5首，悼亡词2首，节序词10首。其中，女性-歌妓-言情词直写男欢女爱、离愁别恨，为典型的艳科题类。这类词最多，占了柳永词的56.81%。咏怀词、羁旅词、咏物词、悼亡词、怀古咏史词等题类中，也有相当部分的词作描摹男欢女爱、离愁别恨，也可归入艳科。节序词、颂圣词、游仙词、都市词等题类，用艳丽或清艳之语歌咏了游宴场面、皇宫场景、都市风情、仙境
武夷学院学报 2022年4期2022-12-28
- 宋代大词人赵长卿歌妓词研究
。目前关于赵长卿歌妓词的研究缺乏专门论文，而赵长卿歌妓词值得研究，因此笔者试作研究，以期抛砖引玉。歌妓词顾名思义是涉及歌妓的词，主要内容是描写歌妓的容貌、歌声、技艺、工作和生活环境等方面。词学专家李剑亮《唐宋词与唐宋歌妓制度》有“赠妓词”“咏妓词”“思妓词”“悼妓词”四类归类[5]105-121，学者贺佳妍《宋代赠妓词研究》[6]则专门研究宋代赠妓词，不可否认两者都做了一些有益的探索，值得参考，但是笔者认为两者的范围都有狭窄的一面，不足以概括歌妓词的方方面
南华大学学报(社会科学版) 2022年2期2022-11-22
- 浓厚的不足之感
清在秦淮河上遇到歌妓的表现，还有拒绝之后“浓厚的不足之感”。文章写到，当歌舫里的伙计跨过船来，摊开歌折，塞在“我”和俞平伯手里时，两人同时做出了“不要”的决定。之后，朱自清用了近全文八分之一的篇幅写下了自己的感受。“至于我自己，更有一种不足之感。我被四面的歌声诱惑了，降伏了；但是远远的，远远的歌声总仿佛隔着重衣搔痒似的。”“在歌舫划来时，我的憧憬，变为盼望，我固执地盼望，有如饥渴。”“我的社会情感是很敏锐的，我的思力能拆穿道德律的西洋镜，而我的情感却终于被
检察风云 2022年19期2022-10-17
- 乔吉杂剧中的歌妓形象
场上的常客，他与歌妓的交游在《录鬼簿》与《青楼集》中都留下了记录。仅存的三部杂剧作品，有两部都与歌妓有关，末本《扬州梦》描述了唐代诗人杜牧之与歌妓张好好的一段诗酒情，旦本《两世姻缘》以歌妓玉箫为主角，叙写了歌妓韩玉箫与书生韦皋跨越两世的爱情故事。可以说，在他的杂剧作品中，歌妓形象的塑造占据了重要地位。但目前看来，在有关其杂剧研究的21篇文章中，仅有5篇或直接或间接地涉及了歌妓形象，且并未深入。它们或是对某个人物所进行的简单分析，并未将其笔下的歌妓看成一个群
六盘水师范学院学报 2021年1期2021-12-28
- 一切所为，皆是心之所向
州法曹掾。毛滂和歌妓琼芳相爱，任职期满将别，作《惜分飞》赠琼芳。当时杭州太守是苏轼，在一次席间听到歌妓唱此词，大为赞赏，当得知是毛滂所作，恨曰：“郡寮有词人不及知，某之罪也。”竟派人追回，与其流连数日。毛滂与歌妓的爱，苏轼与下属的惺惺相惜，都令人叹惋。你会发现，为同一个世界的人，无论说什么做什么，说多少做多少，都是值得。西晋张翰有“莼鲈之思”，他在洛阳做官时，一日秋风起，特别想吃家乡的莼菜羹和鲈鱼脍，于是感慨：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”大
杂文选刊 2021年9期2021-09-09
- 一切所为，皆是心之所向
州法曹掾。毛滂和歌妓琼芳相爱，任职期满将别，作《惜分飞》赠琼芳。当时杭州太守是苏轼，在一次席间听到歌妓唱此词，大为赞赏，当得知是毛滂所作，恨曰：“郡寮有词人不及知，某之罪也。”竟派人追回，与其流连数日。毛滂与歌妓的爱，苏轼与下属的惺惺相惜，都令人叹惋。你会发现，为同一个世界的人，无论说什么做什么，说多少做多少，都是值得。西晋张翰有“莼鲈之思”，他在洛阳做官时，一日秋风起，特别想吃家乡的莼菜羹和鲈鱼脍，于是感慨：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”大
今日文摘 2021年2期2021-05-30
- 苏轼诗词中的女性形象
——谁道当时是平常
王巩的一众家奴及歌妓中，唯有宇文柔奴愿意陪伴前往，柔奴深知此行绝非陪伴主人游山玩水、寻欢作乐，目的地是连七尺男儿都叫苦连天的岭南，但这个“眉目娟丽”的女子显示出了常人难有的胆识及胸襟。几年后两人北归，苏轼眼见其身上全然未有落魄颓唐之气，反而神采奕奕，觥筹交错间询问柔奴：“广南风土，应是不好？”柔奴用淡淡的八个字，却道出了如修行多年的得道高僧的禅悟：“此心安处，便是吾乡”，自以为已经“一蓑烟雨任平生”的苏轼听后自愧不如，为其填下《定风波·南海归赠王定国侍人寓
文化学刊 2021年10期2021-03-07
- 一切所为，皆是心之所向
州法曹掾。毛滂和歌妓琼芳相爱，任职期满将别，作《惜分飞》赠琼芳。当时杭州太守是苏轼，在一次席间听到歌妓唱此词，大为赞赏，当得知是毛滂所作，恨曰：“郡寮有词人不及知，某之罪也。”竟派人追回，与其流连数日。毛滂与歌妓的爱，苏轼与下属的惺惺相惜，都令人叹惋。你会发现，为同一个世界的人，无论说什么做什么，说多少做多少，都是值得。西晋张翰有“莼鲈之思”，他在洛阳做官时，一日秋风起，特别想吃家乡的莼菜羹和鲈鱼脍，于是感慨：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”大
知识窗 2020年11期2020-11-30
- “刹那主义”与《桨声灯影里的秦淮河》
两方面，一是面对歌妓之声的徘徊与拒绝；二是面对理想和现实的摇摆不定。拒绝歌妓后，作者通过“自白”做了深刻的自我剖析，这符合五四作家的写法，将个人纳入到批判之中袒露自我、真情流露，更是契合作者惯常自我反思的个性。有趣的是，这种反思暗含他提倡的“刹那主义”人生观的复杂心理。朱自清对“刹那主义”人生观的阐释中，强调要使得人生每一段落有其精彩，因为无法解答“为什么”，索性就去做罢。第五自然段是矛盾心理的初始。歌声“快我们意”，只因“生涩的，尖脆的调子能使人有少年的
散文百家 2020年9期2020-11-19
- 当时愿意，就是值得
杭州法曹掾。他和歌妓琼芳相爱，任职期满将别，作《惜分飞》，赠琼芳。据《西湖游览志》载，当时杭州太守是苏轼，在一次席间听到歌妓唱此词，大为赞赏，当得知是幕僚毛滂所作，恨曰：“郡寮有词人不及知，某之罪也。”竟派人追回，与其流连数日。毛滂与歌妓的爱，苏轼与下属的惺惺相惜，都令人叹惋。你会发现，为同一个世界的人，无论说什么做什么，说多少做多少，都是值得。西晋张翰有“莼鲈之思”，说他在洛阳做官，一日秋风起，特别想吃家乡的莼菜羹和鲈鱼脍，于是感慨：“人生贵得适意尔，何
思维与智慧 2020年19期2020-04-02
- 近二十年歌妓与唐宋词关系研究述评
的束缚，唐宋词与歌妓的关系，一直未予以充分关注。过去，人们往往从传统伦理道德观的角度观照词人与歌妓的交往，视其为批判的对象，对那些与歌妓有密切交往的词人，如温庭筠、柳永、周邦彦等冠以“无行文人”“浪子词人”之名。近20年以来，这一方面的研究领域日趋拓展，仅就笔者粗略统计，这一时期的专题论文便超过500篇，也有着不少的专题论著。李剑亮的《唐宋词与唐宋歌妓制度》[1]是这一领域的重要著作。该书围绕词与歌妓的关系展开，提出一些创造性的见解，较为全面地考察了词人与
哈尔滨师范大学社会科学学报 2020年2期2020-01-06
- 论歌妓对宋词的贡献
和精于歌舞音乐的歌妓有着密不可分的联系。词在宋代达到繁荣，其中歌妓群体对宋词也着不可忽视的重要贡献，她们在与文人的交往中促进了词的创作，在对词的演唱中推动了词的传播，同时也影响了词的创作风格。关键词：歌妓;词;传播;风格歌妓在人类历史上起源很早，可上溯至先秦女乐。宋朝时期，歌妓制度较为稳定，歌妓群体也十分庞大。虽然身份低微，饱受凌辱，但她们和文人有着密切的交往，同时也是传唱宋词的重要媒介，为宋词的发展和繁荣做出了巨大贡献。一、促进词的创作在宋代，歌妓和文人
学习与科普 2019年5期2019-09-10
- 论歌妓对宋词文化发展的影响
文化背景下，词与歌妓有着难以割舍的联系。宋词的咏妓为歌者填色创作，其独特的风格传播着当时的思想、情感、社会情景等内容，最终产生了不一样的文化特征。宋词作品通过歌妓的传唱得以历代相传，促使宋词在诗词文化中蓬勃发展。关键词：歌妓;宋词：诗词文化[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-14-0-02中国悠久的诗词文化可以说是博大精深，词作为一种新兴的体裁，就其实质来说，它是一种诗词与音乐相互结合的艺术作品。从先
青年文学家 2019年14期2019-06-06
- 官员不能搞特殊
摆手招呼进来一群歌妓，有两个歌妓直接坐在了冯玉祥的旁边。冯玉祥历来反感这种事，起身准备走。可两个歌妓都是“酒”经考验的人，对这种场合收放自如，哪会让他走，硬是拉着胳膊把他拽了回来。冯玉祥在这样的场合不好生气，一时好不尴尬。这时，一个歌妓发现他兜里有钱，便笑着打趣说：“给钱吧，给钱就走。”冯玉祥无奈，只好每人给了五块银圆，让她们走人，而席间其他人玩得不亦乐乎。冯玉祥回去以后，越想越生气，准备找时间收拾这帮人。一日，他发出几十张请帖，宴请南京城军官。席上，冯玉
百家讲坛 2019年1期2019-05-09
- 古时粉丝也疯狂
，题材不少是他与歌妓们来往、恋爱的记录，相当于自爆感情隐私，内容如此劲爆，不火也就没天理了。柳永红得发紫，除了内容为王外，还有一个重要原因，就是他创作的词兼具文学与音乐的双重功能。为何他的词具有音乐（适合当歌词传唱）功能？这和他特殊的经历密切相关。柳永曾多次参加科举，但屡试不中，苦闷的柳永常常流连妓院、教坊解愁。但当时的歌妓们主要是靠演唱、卖艺为生，为了在残酷的揽客竞争中脱颖而出，对原创歌词需求强烈。于是，供需在这里实现完美对接，囊中羞涩的柳永为了生活，就
做人与处世 2019年5期2019-04-13
- 琴操改韵
时杭州有个有名的歌妓，名叫琴操，不仅姿色出众，而且能歌善舞，同时极通音律，颇善填词。一日，有一官府的副官在西湖闲唱秦观的《满庭芳》，只听他唱道：山抹微云，天连衰草，画角声断斜阳。暂停征棹，聊共引离尊。多少蓬莱旧事，空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。销魂，当此际，香囊暗解，罗带轻分。谩赢得青楼，薄幸名存。此去何时见也，襟袖上，空惹啼痕。伤情处，高城望断，灯火已黄昏。谁知这位副官刚一张口，歌妓琴操马上打断他：“你唱的不对，本来是‘画角声断谯门，你
作文评点报·作文素材初中版 2019年6期2019-03-23
- 被老婆唱上位的皇帝
郸牡丹坊有一王姓歌妓，不但容貌冶艳，而且歌舞俱佳，颍王早想见识见识。不一日，颍王来到邯郸，直奔牡丹坊。当今天子御弟驾到，坊主哪敢怠慢，急忙屏退闲杂人员，叫出王歌妓出来侍奉颍王。目睹帐帏中婷婷娜娜走出一个娇艳女子，颍王先自呆了。女子朱唇轻启，一曲“南方有佳人，一顾倾人城”刚唱出两句，颍王已如痴如醉。半晌，才清醒过来，跳起来跑进舞池，将女子拥入怀中。王歌妓轻轻挣开，说：“颍王殿下，请自重，贱妾卖艺不卖身。”颍王喘着粗气说：“本王对你情不自禁，奈何？”王歌妓嫣然
民间故事选刊·下 2018年10期2018-10-26
- 词人与歌妓
--柳永词中超越时代的女性关怀
落魄一生之后，是歌妓们集资营葬了他，也是歌妓们抬高了他的名气。在他创作的词中，热情地歌颂下层女子对于爱情的追求和对幸福生活的渴望，也热情地歌颂肉体的欲望，他的大胆直率被时人和后来的道学家一致认为是“薄于操行”。而在今天看来，柳永对烟花女子的爱情描写，无疑是他身上最有光彩的地方。一、柳词中的女子类型（一）身陷污泥而情深意满的歌妓形象娼妓是古代封建社会病态的产物，因为大多以声色交易作为谋生手段所以一直为正人君子和良家妇女所不齿。娼妓分为家妓、官妓、私妓和营妓，
丝路艺术 2018年5期2018-09-16
- 从《北里志》看唐代歌妓
变与《北里志》的歌妓属性教坊的设立始于隋朝。隋初开国的时候，高祖杨坚并不是特别喜欢声技，《隋书·裴蕴传》里就记载：“高祖不好声技，遣牛弘定乐，非正声清商及九部四儛之色，皆罢遣从民。”不是严肃高雅的音乐和歌舞都被皇上从宫廷遣散回民间，这个时候还没有设坊，到了隋炀帝，极力追求声色享受，《隋书·音乐志》记载他：“总付秘书监柳顾言、少府副监何稠、著作郎诸葛颖、秘书郎袁庆隆等，增多开皇乐器，大益乐员，郊庙乐悬，并令新制。”到了大业六年，“大括魏、齐、周、陈乐人子弟，
丝路艺术 2018年9期2018-04-01
- 苏轼和李清照词中的女性形象及其对比
象 少女 思妇 歌妓一、苏轼词中的女性形象（一）歌妓形象（1） 清雅高洁的歌妓形象绣帘高卷倾城出，灯前潋滟横波溢。皓齿发清歌，春愁入翠蛾。凄音休怨乱，我已先肠断。遗响下清虚，累累一串珠。——《菩萨蛮歌妓》绀绾双蟠髻，云欹小偃巾。轻盈红脸小腰身。叠鼓忽催花拍、斗精神。空阔轻红歇，风和约柳春。蓬山才调最清新。胜似缠头千锦、共藏珍。——《南歌子》小莲初上琵琶弦。弹破碧云天。分明绣阁幽恨，都向曲中传。肤莹玉，鬓梳蝉。绮窗前。素娥今夜，故故随人，似斗婵娟。——《诉衷
名作欣赏·学术版 2018年2期2018-03-31
- 浅谈柳永词中的新女性形象
殊的社会群体——歌妓作为抒情女主人公，对她们进行细致入微的刻画、描写，真实地展现她们的内心情感。关键词：新女性形象；歌妓；文学价值柳永词中的闺秀形象和同时代的文人们相比有鲜明变化，词中的女子不再是温柔善良、逆来顺受的性格，而以个性鲜明、风采鲜明、性格鲜明的崭新女性形象出现，这使他的词作给当时的文坛，吹来股股新鲜的空气。这种词作世俗化的倾向在内容上则表现为对平民阶层情感的大胆抒发，特别是柳永以平等地位，理解的目光叙述着发生在自己和歌妓之间的悲欢离合、相思爱恋
考试周刊 2017年30期2017-12-08
- 莲、鸿、云、苹不单是确指的思恋对象
、鸿、云、苹四位歌妓最为人熟知。然而，长期以来人们对她们的认识不甚清晰，甚至存在一些误区，在很大程度上影响了对晏几道的解读。本文拟就此谈谈个人的一些看法。晏几道 小山词 莲鸿苹云晏几道《小山词自序》云：“始时，沈十二廉叔、陈十君宠家有莲、鸿、苹、云，品清讴娱客，每得一解，即以草授诸儿，吾三人持酒听之，为一笑乐。”①由此可知，莲、鸿、云、苹四人，是沈廉叔、陈君宠的家妓，“品清讴娱客”是她们的重要职责，晏几道与沈廉叔、陈君宠时常以新词授之，“为一笑乐”。因资料
长江丛刊 2017年2期2017-11-25
- 图说
言古诗，是杜牧为歌妓张好好而作。杜牧较多地接触到一些封建社会中的下层妇女，比如当时的歌女和舞女，了解和熟悉她们的辛酸遭遇。张好好容颜娇美、流落风尘，杜牧的《张好好诗》叙述歌妓张好好的不幸遭遇，“感旧伤怀”，表达出对苦难女子的同情。此诗在诗史中无甚大名，但在书法史中却颇有价值。一个原因是他是流传后世又难得一觅的晚唐作品，这一时期是书法史上的萧条时期。另一个原因是此卷书法气势连绵，笔墨酣暢，尽得魏晋韵致，从笔法和字形上都可以看到王羲之《伯远帖》《频有哀祸帖》之
视野 2017年21期2017-11-22
- 唐代歌妓与唐诗传播的联系
据史料分析，唐代歌妓直接参与诗歌的创作和欣赏活动，这种行为不仅提高了文人的诗歌境界，还大大拓宽了唐诗传播的范围，因此，唐代歌妓为唐诗的发展传播起到了积极的作用。关键词：唐代 歌妓 诗歌 传播中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）07-0172-03传播是文化得以发展的前提条件。在唐代这个中国文学的极盛时代，无数文人墨客留下了千古绝唱的佳作，从唐代诗歌发展的情况看，唐代歌妓对唐诗的发展起到了非常大的推动作用，因为那时
艺术评鉴 2017年6期2017-06-01
- 宋词歌妓传播的媒介偏向性思考
文化·艺术]宋词歌妓传播的媒介偏向性思考魏岚（安徽师范大学 新闻与传播学院，安徽 芜湖 241003）歌妓唱词是宋词口语传播的重要形式，作为一种动态的传播媒介，口语化、即时性和互动反馈是其主要的媒介属性。歌妓的演唱更倾向于空间的横向传播，传播的现场感强，传播速度快，传播范围广。这种媒介偏向使宋词创作趋于“艳情性”，为“配乐应歌”而要“曲调协律”，唱词的实用功能也使其具有商业化的性质。词向着通俗化和娱乐化的方向发展，出现了“以俗为雅”的审美倾向和“雅俗大同”
黄山学院学报 2017年2期2017-03-09
- 柳永词之俚俗与歌词演奏情境的关系
器多用吹管乐器。歌妓作为主要的乞词者和传唱者，对词作之俚俗具有商业性的需求。而歌词最终的接受主体是广大民众，歌词演奏要在市井间众多曲艺中取得立足之地，便需在一定程度上迎合普通民众的审美心理。“俚俗”背后代表的就是北宋市井民众“以俗为美”的文艺趣味。关键词：词乐；柳永；俚俗；演唱；歌妓历代读者对柳永词的评价虽不尽相同，但极为一致的看法便是其俚俗性（1）。在论及柳词之俚俗时，学者们或者以人品论词品（2），或者从时代风气、社会背景、词学传统等因素论之（3），却鲜
阜阳师范大学学报(社会科学版) 2016年1期2016-04-16
- 王彦泓艳情诗情感梳理(三)：歌妓·阿锁
情感梳理(三)：歌妓·阿锁骆新泉(徐州工程学院，江苏徐州221008)晚明诗人王彦泓因屡试不第，仕途无着，遂混迹青楼楚馆，希冀从歌妓那里寻求生理满足与精神慰藉，因而创作了大量艳情诗。诗中涉及多位歌妓，名为阿锁的歌妓是诗人最中意的一位，甚至令他动了纳妾的心思，但最终无果。这些涉妓艳情诗交织着诗人与歌妓的情与爱、情与性，这正是中国封建文人普遍的心理反应。王彦泓；艳情诗；歌妓；阿锁中国古代文人创作有一个普遍现象，当他们仕途无望或达济天下的雄心受挫时，往往调转方向
常州工学院学报(社科版) 2016年4期2016-03-28
- 一首情诗，唯美了相识
好一会儿，他才和歌妓姗姗来迟。钱惟演看到二人，心中了然。待他们坐下，钱惟演便问那歌妓：“今日为何迟了？”歌妓低声应道：“午后有些中暑，我便去凉堂小睡，谁知醒来不见了金钗，久寻未果，误了时间。”钱惟演也不拆穿，只笑着说：“众人皆知欧阳修诗艺精湛，你若能得他一首词，我便赏你一支金钗。”歌妓听后满面红晕，望向一旁小酌的欧阳修，眼里情意盈盈。欧阳修与她对视片刻，那清澄的双眸勾起他心中怜爱，酒意正酣，佳人在侧，自然诗兴大发。他思索片刻，一阕词便娓娓道来：“柳外轻雷池
传奇故事(上旬) 2015年5期2015-09-14
- 探析唐代“商女不知亡国恨”的内在因素
两种:一是歌女、歌妓;二是商人妻女。认为商女就是歌女的原因何在?古人依据五音宫商角徴羽中各音具有不同音质特点与四季相配合，宫对应季夏，商对应秋，角对应春，徵对应夏，羽对应冬。 ［1］如《淮南子·道应》:“宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。” ［2］又如陶渊明《咏荆轲》:“商音更流涕，羽奏壮士惊。” ［3］因商音凄清哀婉，和秋天萧条之景相合，故以“商女”代指秋娘、歌妓。例如唐代诗人元稹《赠吕三校书》云:“共占花园争赵辟，竞添钱贯定秋娘。” ［4］卷
大庆师范学院学报 2015年5期2015-03-30
- 两宋宴饮词的思想意蕴及其艺术特色
。这里且对与酒、歌妓有关的词及其艺术特色作一些探微，便足可见证宴饮及宴饮词给予宋人的休闲，由此可以透视宋人休闲的本质：看重自己的生命和自我价值，努力让自己时刻快乐地生活着。此种人生价值观对我们今天亦有很好的借鉴意义。两宋；宴饮词；思想意蕴；艺术特色一 引 言宴饮即宴会饮乐。宋代繁多的岁时节日里士大夫都有奢华的宴饮相伴随，即便是平日也是日日小宴，大宴不断。《避暑录话》卷上载：晏元献虽早富贵，而奉养极约。惟喜宾客，未尝一日不燕饮，盘馔皆不预办，客至旋营之。苏丞
湖南科技学院学报 2015年12期2015-03-18
- 论晚明士大夫歌妓词的新变及其心学意蕴
7)论晚明士大夫歌妓词的新变及其心学意蕴薛青涛(陕西师范大学文学院，陕西西安，710062；河南师范大学文学院，河南新乡，453007)晚明士大夫歌妓词是程朱理学禁欲思想消融之后的产物。晚明士人对歌妓的爱赏，就歌妓之美而言，没有停留在肉欲层面，而是上升到审美层面，以“态”与“韵”来观照歌妓；就歌妓之艺而言，除了歌舞技艺，更推重其诗词书画等文艺才能；就两性之间情感而言，大多能去除逢场作戏之虚情，而以真切、诚挚、深厚见长。晚明士大夫歌妓词的这种新变，与阳明心学
中南大学学报（社会科学版） 2015年2期2015-01-21
- 也谈柳永歌妓词中的情感
文学院）也谈柳永歌妓词中的情感葛蕾（首都师范大学文学院）柳永存世的两百多首词中，有近150首都是歌妓词。那么如何看待柳永在歌妓词中所流露出的情感，就不仅关系到如何定位柳永的歌妓词，也对如何评价柳永的词作有着较为重要的影响。但对于柳永的歌妓词，向来争议不断、褒贬不一。本文试通过对当时的社会背景、柳永自己的性格和经历以及歌妓词具体内容的分析，来较为全面、客观地理解和评价柳永歌妓词中的情感。柳永 歌妓词 情感 社会背景 个性经历词作内容一、引论柳永（约987-约
安徽文学·下半月 2014年1期2014-12-11
- 试论古今文人共同的人道主义关怀——以柳永和沈从文的作品为例
活，而主题大多与歌妓相关，着力刻画她们的声貌容态。《乐章集》中共辑录词作213首，而歌妓词就占有一半左右，柳永对声色场，对妓女的刻画在同时代的作家群中最为集中，而且表现大胆直率。宋代叶梦得《避暑录话》卷三中记载，柳耆卿“为举子时，多游侠邪，善为歌辞，教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一世”。统观其歌妓词，以歌妓为描写主题，他创作了咏妓词、思妓词、悼妓词三个类型的词作。柳永赞赏这些歌妓们的美貌才艺，同时又描写她们复杂微妙而多情的内心世界，塑造出
焦作大学学报 2014年3期2014-08-15
- 论柳永词中歌妓的形象特征
116000］歌妓词是宋词中存在的普遍现象，是一个比较常见的写作题材。对于歌妓词的认知，基本上是比较一致的，即指那些以歌妓形象和心态以及词人同歌妓的关系为抒写内容的歌词。在宋代为数不少的歌妓词中，柳永的作品不仅对歌妓的日常生活等细节描写得非常充分，最重要的是他对这些歌妓的遭遇寄予无限同情，流露出充满怜惜的真挚感情，为我们呈现出一个个栩栩如生的歌妓形象。一、柳词中的歌妓形象（一）外形出众词人柳永对歌妓外在美的描写和咏叹，向我们展示了她们的天然风韵和神态。这
名作欣赏 2014年30期2014-07-14
- 一首词 一座城 一时代
，无比惬意。古代歌妓行业的限制我们再次回到柳永的《看花回》词。词中不时闪过“急管繁弦”“笑筵歌席”“斗酒”“尊前”的字眼，与音乐美酒相伴的是歌妓，她们才是这酒筵歌舞中的主角。然而，歌妓出现在城市的夜筵上，又遍布城市的大街小巷，这也是北宋初年开封出现的新景观。在唐代，歌妓行业受到诸多限制。首先是坊市制度对歌妓营业空间的限制。坊市制有划分行业、职业居住区的功能，也就是说，里坊中要求居住同行业、同职业或同类身份的人，娱乐业的歌妓自然也要集中居住，长安的妓女集中住
名作欣赏 2014年13期2014-07-13
- 柳词风格的俗雅之变
样的享乐文化中，歌妓文化的发展是相当突出的。歌妓文化由来已久。北宋时期，在前代基础上，形成了一个完整的体系，既有官妓、家妓和私妓这样具体的歌妓阶层，又有中央和地方各级政府对歌妓的管理规定。北宋初期的名臣晏殊、欧阳修，寇准等在家里都蓄有歌妓。晏殊在《清平乐》中写道:“秋光向晚，小阁初开宴。林叶殷红犹未遍。雨后青苔满院。萧娘劝我金卮。殷勤更唱新词。暮去朝来即老，人生不饮何为。”可以想象，享受歌妓的美貌新声，犹如饭后茶茗，在当时是极为常见的享乐。歌妓不仅为封建社
常州大学学报(社会科学版) 2014年6期2014-03-25
- 论宋代歌妓词的创作特色
0097)论宋代歌妓词的创作特色曹 晖(南京师范大学 文学院, 江苏 南京 210097)宋代歌妓不仅以演唱的方式作为宋词主要的传播者，对宋词的发展起到推动作用，也直接地进行词的创作。虽然宋代歌妓词人的作品数量有限，文学成就不高，但却展示了宋代歌妓的精神世界，从侧面反映了当时宋代的社会文化。从宋代乐妓制度入手，可以分析出宋代歌妓词的创作特点。宋词；女性；歌妓宋词是在晚唐五代词的基础上继承发展而来的。在宋代，词的创作和发展十分兴盛，宋代不少女性也进行词的创作
盐城工学院学报（社会科学版） 2014年3期2014-03-11
- 一封“电报”毁掉美人计
日本请来一位貌美歌妓，从青岛请来一位擅长唱河北梆子的歌妓。在一间华丽的密室里，随着西田的引见，两位歌妓一左一右坐在韩复榘身边。韩复榘很快就把持不住了，對副官说：“你先回去，我一会儿就回。”其实他心里早已打定主意在这里乐一夜。两个日本人相视而笑——只要韩复榘中招，他们就要挟他答应开矿的要求。酒过几巡，青岛歌妓唱起了《王二姐思夫》，日本歌妓则把韩复榘按摩得身心酥痒。就在这时，“砰”的一声，门开了，一个人气喘吁吁地闯了进来，说：“主席，快请回省府，南京来了份十万
百家讲坛 2014年22期2014-02-11
- 论柳永词的“俗”
的特点。他描写与歌妓的情场生活，并对歌妓作充满色相的世俗描写。在艺术上则表现为审美趣味的俗，即一反前人的含蓄蕴藉，风格直露而坦率，并以世俗的心理和趣味描写爱情生活，充满了平凡而甜蜜、琐细而愉快的市民情调。表现在语言上则是语言材料的偏重俚俗。柳永词的俗正是对词的本色的保留和发扬，是值得肯定的。【关键词】柳永；艳情词；俗五代敦煌民间词，原本是歌唱普通民众的心声，表现他们的喜怒哀乐的。到了文人手中，词的内容日益离开世俗大众的生活，而集中表现文人士大夫的审美情趣。
科学时代·上半月 2013年9期2013-09-16
- 宋词传唱研究综述
的传唱主体是乐工歌妓，由于乐工歌妓在古代属贱民阶层，因此较少进入历史记载。尽管如此，在宋代的一些文献如沈括《梦溪笔谈》、孟元老《东京梦华录》、王辟之《渑水燕谈录》、王灼《碧鸡漫志》、葛立方《韵语阳秋》、吴自牧《梦粱录》，周密《武林旧事》、《癸辛杂识》、《齐东野语》等中还是能找到一些有关当时乐工歌妓情况的记载。元明清时期的野史笔记如陶宗仪《南村辍耕录》、田汝成《西湖游览余志》、屈大均《广东新语》等也有对宋代乐工歌妓的迻录和考订，一些词话如沈雄《古今词话》、张
黄冈师范学院学报 2013年1期2013-08-15
- 柳永歌妓词欲望化倾向的人本精神阐释
的角度，将柳永的歌妓词作整体考量，以期对柳永两性欲望化倾向的精神有一个全面、清晰和更深入的认识。一、两性欲望中的性欲与爱欲“人是欲望的复合物。”⑨黄宗羲在《子刘子学言》中曾对人的欲望多维性作辨析：“凡欲，重之为货利，轻之为衣饮，浓之为声色，淡之为花草，俗之为田宅舆马，雅之为琴书，大之为功名，小之为技艺。”⑩考之柳词，其欲望取向主要表现在两性欲望、仕途欲望和日常生活欲望三方面。而其歌妓词的重心则在两性欲望上。“饮食男女，人之大欲存焉。”[11]邓廷桢在《双砚
文艺评论 2013年2期2013-08-15
- 晚唐士大夫乌托邦幻想的消失——以《唐传奇》《花间词》歌妓形象为中心的考察
传奇》《花间词》歌妓形象对比1.歌妓身份的抬高与忽视。唐代社会经济发达，风气开放，歌妓数量众多。与士大夫的交往频繁，使她们成为文学创作的描述对象与灵感源泉。《唐传奇》与《花间词》也不例外，其中的女性形象多以歌妓为蓝本，但在叙事的处理方式上却存在相当大的不同。经对比，笔者发现传奇中歌妓的真实身份是被掩藏或提高的：传奇中的女性大多高贵显赫，常以仙女的形象出现，计有30位。如《柳毅传》中的龙女、《华岳神女》中华山神的三女、《韦安道》中的后土夫人、《裴航传》中的云
史志学刊 2013年3期2013-04-10
- 柳永词作文化浅析
为三个部分，描写歌妓舞女的艳情词作、羁旅行役的旅行词作、文人情怀的咏史咏物词作，在此三部分中，又以描写歌妓舞女的词作为柳永词作的重要内容。1．描写歌妓舞女的词作。说到宋词不得不提柳永，而提到柳永，就不得不说他词作中一个重要的文学形象:歌妓舞女。在他的词作中，描写歌妓舞女思想生活的词作数量最多、成就最高，在他的词作中，歌妓舞女作为文学形象出现，写入文学作品中，而柳永又以平等的视野去看待歌妓，了解歌妓，对处于社会最底层的歌妓舞女给予了尊重、同情、关爱和理解，倾
山西广播电视大学学报 2013年1期2013-04-06
- 元代散曲在当时的口头传播
和吟咏两类，尤以歌妓演唱最富艺术性。本文在吸收前人研究成果的基础上，进一步爬梳材料，对当时歌妓传唱散曲的情况进行研究，不妥之处，敬请指正。一、元散曲口头传播的主体元散曲雅俗共赏，在元代的演唱十分普遍，上至达官贵人，下至贩夫走卒都能唱散曲，“乐府之盛，之备，之难，莫如今时。其盛，则自搢绅及闾阎歌咏者众”[1]。但职业和专业的传播者主要是歌妓。她们大多为生活所迫沦入青楼，或是寄生于豪门之家，通过演唱散曲而求得生存。元人夏庭芝的笔记小说《青楼集》中记载了大量歌妓
电影评介 2012年22期2012-11-22
- 略谈杜牧七绝诗中的歌妓情结
谈杜牧七绝诗中的歌妓情结陈 树（湖南商学院 北津学院 图书馆，湖南 长沙 410205）杜牧以七绝著称，其中与歌妓的交往赠答占有不小的比重，表现了诗人对女性不同流俗的审美与情感，亦从一个侧面反映了唐代的社会现实。杜牧；七绝；歌妓杜牧（803年－852年）字牧之，号樊川，京兆万年（今陕西西安）士族。晚唐著名诗人和古文家。杜牧在文学创作有多方面的成就，其中尤以七绝著称。作为当时的贵族子弟， 他在生活上具有两重性：一方面雄姿英发，有抱负，好言兵，以济世之才自诩；
湖南科技学院学报 2012年5期2012-11-07
- 试论白居易在诗歌中对女性的态度
理解和同情文人和歌妓有密切的交往，唐宋时期是个普遍的极为正常的现象。李剑亮《唐宋词与唐宋歌妓制度》及沈松勤《唐宋社会文化学研究》对此阐述甚详。个中原因，不外那时有此“制度”。社会制度决定了社会风气，决定了生活其间人的思维和行为方式，这是不言而喻的事实。但是，即使在此社会氛围下，也会因人不同而有不同的处置方式。而要追究这种方式的何以不同，又必须要到每个人对待女性的态度上去寻找。白居易对女性态度如何？不妨先看他自己是如何说的：蝉鬓加意梳，蛾眉用心扫。几度晓妆成
池州学院学报 2012年5期2012-08-15
- 从现代审美意识看柳永词的艺术
以普通市民女性和歌妓为主要描写对象。在表现这些女性时，柳永一改往日文人将女性尤其是青楼女性视为玩物、尤物的立场，而是站在她们的角度，同情她们的遭遇，理解她们的痛苦，并能设身处地地为她们着想，体现了朴素的平等意识。这一点下文“进步的女性观”一节将详述。二、人道主义的性意识吴曾在《能改斋漫录》中曾斥责柳永“好为淫冶讴歌之曲”，确实，柳永词中有不少艳词，这些词也常为一些研究者所否定。但是，从人性的角度和人道主义的高度来观照这些词，我们会发现，柳永有着超越当时之人
名作欣赏 2012年14期2012-08-15
- 论两宋赠妓、咏妓词的异同
词体自诞生起便与歌妓密切相连，因而所涉情事多与歌妓有关。叶申芗的《本事词》收录了唐五代至两宋、金、元时期的词本事204则，其中九成以上皆源于词人与妓女间的情事。从北宋中期的纵情吟唱到宋末元初的末世哀音，赠妓、咏妓一直是词坛创作的重要内容。从词史来看，人们普遍认识到两宋词风存在着显著差异，就最能体现词体本色的咏妓、赠妓词来说，虽然其内容不外乎是对女性的描绘以及对两性情感、心理的表达，但随着词体发展及时代风貌的转变，南宋赠妓、咏妓之作在沿承传统的同时也呈现出一
江西社会科学 2012年10期2012-02-18
- “九曲池边杨柳陌，香轮轧轧马萧萧”:评《宋词与宋代城市生活》
艺妓录——宋词与歌妓歌妓，在诗词里不是敏感话题。从犹抱琵琶半遮面的琵琶女到别传中的柳如是。唐宋的文人不少为其歌声境遇，容貌气度沾湿青衫。而在城市生活中，歌妓也是不可缺少的部分，城市的酒楼茶肆都是他们的舞台。在这本书中，作者把歌妓作为城市文化的重要部分，将其与宋词的关系进行了详细论述。词在宋代系音乐文学，其实质是歌妓演唱。词之盛，必由歌妓之盛，词之衰，必由妓之衰。我们能领略到的词的艺术，都来自小令。晏几道《鹧鸪天》“歌尽桃花扇底风”。刘仙伦《江神子》“华堂深
群文天地 2011年8期2011-08-15
- 诗人哄女人的技术
才情兼小资气质的歌妓，特喜欢捧诗人的臭脚。她们就像隔代亲的祖母，溺爱着一代代的诗歌浪荡子。《集异记》载述“旗亭画壁”轶事：唐开元中，王之涣、王昌龄和高适在旗亭喝酒，正好碰见一帮歌妓聚会K歌。王昌龄认为其他两位都是写梨花体和羊羔体的，没啥存世价值，于是决定显摆一下：“小妞们每唱一首哥们儿的诗，咱就在墙壁上画票，最后看谁海选得票最多。”结果第一票还真投给了王昌龄，他那个得意；第二票给了高适，高适笑得合不拢嘴；第三票又是王昌龄的乐府诗。王之涣老脸有些挂不住了：“
视野 2011年12期2011-05-27
- 柳永词中的“佳人”情结
生创作了大量描写歌妓的词作，在两宋词人中首屈一指。在这些大量的歌妓词作中，柳永分别从三个方面去阐释着他内心的“佳人”情结：一是依红偎翠时期的“佳人”；二是执手话别之时的“佳人”；三是异域相忆时期的“佳人”。柳永；词；“佳人”情结；歌妓引 言柳永，宋代词人，生性浪漫，喜好音乐，又精通音律，“多游狭邪，善为歌词，教坊乐工每得新腔，必求永为词，始行于世”。《石林避暑录话》载“凡有井水饮处，即能歌柳词”①，由此可见，柳永的词作在当时流传之广。然而，正是这些流传之广
华中师范大学学报（人文社会科学版） 2011年1期2011-04-09
- 宋词的职业传播者
的主要传播者就是歌妓,歌妓是宋词传播过程中最重要、最活跃的一个因素。歌妓产生的原因城市和商业的发展以及人员的流动是歌妓产生的社会条件。宋代的城镇发展迅速,汴京、临安、成都、江陵、扬州、广州等发展成为大城市,人口众多,商业繁荣,行会俱全,成为地区的中心;小城镇也逐渐发展起来。城市化和商业化密不可分,城市的繁荣又以商业的发达为支撑。经济的发展、物质生活的丰富、市民消费能力的提高,盛行享乐之风,为歌妓的产生创造了条件。城镇的发展直接孕育着坊郭户籍的出现和城市人口
新闻爱好者 2010年17期2010-11-17
- 论柳永情词中的爱情观
十多首，其中咏述歌妓的词达八十余首，是宋词文苑的一朵奇葩。很长时间里，以才子加浪子身份出现在文坛的柳永为乐工歌妓所写之词为自视甚高的士大夫之流所不屑。张舜民的《画墁录》卷一中记载柳永拜见晏殊，晏殊当面嘲讽道：“晏虽作曲子，不曾道‘彩线慵拈伴伊坐’。”各家述评，如《能改斋漫录》中称柳永词多“淫冶讴歌之曲”；《碧鸡漫志》里道柳词“浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之。予尝以比都下富儿，虽脱村野，而声态可憎。”事实上，作为宋代婉约词派的代表人物，柳永在词的发展史上
铜陵职业技术学院学报 2010年3期2010-08-15
- 只有相思无尽处
为了生计，她沦为歌妓。她的才情与歌舞蜚声西湖一带，令无数才子痴迷。她就是南齐钱塘的才女苏小小。一日。她乘着油壁车，在断桥弯角迎面处见一位少年骑着青骢马过来。这少年风度翩翩，是当朝宰相阮道之子阮郁。此日。他读书困倦便来到西泠桥边欣赏风景。他见她端坐香车之中，宛如仙子，一时竟看呆了。他向人打听得她的名字，回到住处，总想起她的倩影，茶食无味，辗转难眠。第二日他叫人挑着厚礼，径直来到西泠桥畔。姨妈告知公子到来，小小的心里漾起春波，她本今日一概谢客，然厅里的他分明是
俪人·蜜糖版 2009年10期2009-11-30
- 柳永咏妓词的商业性考论
，自然避不开他的歌妓词。学界对柳永歌妓词的讨论经历了从简单否定到简单肯定，又到批判性肯定的曲折过程。 直到上个世纪末才慢慢摆脱政治性的论述口吻，歌妓词的评价也渐趋中肯，然仍有待商榷之处。本文仅对其歌妓词中咏妓词做一些探讨。咏妓词：诸多鲜明特色形成的变体现存213首柳词中，与歌妓有关的词作近乎半数之多。在这近105首歌妓词中，单纯以歌妓为描写对象，吟咏其体态、姿色、艺技之词约有20首，占了整个歌妓词的1/5，且称之为咏妓词。细心体会这些数量可观的咏妓词，不难
文学教育 2009年6期2009-09-19
- 元朝画家因洁癖一辈子不碰女人
，某天终于看上个歌妓，于是带回家过夜，但是又担心歌妓不干净，于是让歌妓洗澡，洗完以后还是不放心，仔细检查后，还是觉得不干净，于是又去洗，结果折腾到了天亮，歌妓都洗感冒了!起义将领张士诚的弟弟张士信，派人送来绢和金币求画。倪云林当场撕绢。说他不能为王门画师。由此得罪了张士信，后来张要杀他，经人说情，就打一顿鞭子。倪云林挨打时一声不吭。后来有人问他：“打得痛，叫一声也好!”倪云林竟说：“一出声，便俗了。”后来有人抓他去坐牢，就故意把他绑在粪桶的旁边，令他痛不欲
民间故事选刊·下 2009年6期2009-07-13
- 论歌妓与宋词的繁荣
发展，统治阶级对歌妓业的提倡，使歌妓业特别兴盛。词作为一种音乐文学，句子长短自如，既受文人喜爱，也备受歌妓的青睐。文人词在歌妓的演唱过程中得到了传播、完善，词人也在歌妓的演唱过程中得到了灵感，从而铸就了宋词的繁荣。关键词：宋词歌妓繁荣促进在中国文学史上，文学和女性有着与生俱来的关系，《诗经》中已经有许多诗篇描写那些美丽而贤淑的女子；魏晋六朝，描写和表现女性形体之美、神态之美、才情之美的文学作品更是层出不穷。到了宋代，作为一代文学代表的宋词与歌妓的关系比以往
现代语文(学术综合) 2009年1期2009-02-06