乡约
- 鲁藩的《族约》
藩别乘》；宗室；乡约宗藩是明代社会的特殊群体。明成化以后，宗藩在军事和政治方面的权力已经被剥夺，但是随着宗藩数量增加，藩府规模扩大，宗藩群体的治理成为一个突出的问题。既往研究多从朝廷角度出发，将宗藩作为客体，从法律、政策等层面进行探究，对宗藩本身的声音关注不足。实际上，相当一部分宗藩在本群体治理方面也有自己的态度和建议。弘治年间，位于山东兖州的鲁王府曾制定《族约》，就是一例。鲁藩《族约》收入于鲁王府编纂的《鲁藩别乘》，因为《鲁藩别乘》一书存世版本较少，学界
古代文明 2024年1期2024-01-16
- 罗汝芳乡约的良知学内涵及其社会化实践新探
210096)“乡约”是宋明以来基层的自治制度和儒家的社会化实践方式(1)儒学的社会化实践是相对个体的内圣工夫实践而言。。中晚明时期阳明学者遍布天下,在阳明学和当时政治环境的共同影响下,乡约的目标、特点和内容都发生了转变,呈现出了多元的形态。其中,阳明后学罗汝芳(号近溪)的乡约带有良知学讲会性质和泰州学派的民间讲学风格,将人伦日用道理广泛传播到田间地头、海滨盐卤,使阳明学由书院走向民间(2)桑东辉:《阳明学的传播及当代启示——以书院为中心》,《思想理论战线
东南大学学报(哲学社会科学版) 2023年6期2024-01-02
- 乡约的属性、职能及其历史演变
统”的组成部分,乡约在中国有悠久的发展历史,并在乡村社会生活中发挥过重要的作用。 随着以朱子学为核心的儒家学说的跨国界传播,乡约的影响扩及周边的日本、朝鲜、越南等东南亚国家。 从已有的研究成果来看,无论在中国、越南或是日本、朝鲜,乡约都与乡规民约有着纠结的关系,由此也影响到乡约在这些国家的发展路径和结果。 在中国,严格意义上的乡约发端于北宋初期的《蓝田吕氏乡约》,而于20 世纪三四十年代后全面退出了历史舞台。 20 世纪80 年代后,国家鼓励并支持广大农村
三峡大学学报（人文社会科学版） 2022年4期2022-11-27
- 古典公共性的生成：乡约的合理性与明代思想史上的和会趋势
乡约作为基层社会保持良性运行与自我更新能力的有力保障,或为政府督办甚至直接参与，或是依托乡里情谊设计，亦或两者兼有,自北宋以降，在地方广泛施行。各地乡约约法在设计上往往具有同质性，实践中的基本组织结构也类似。同时，根据主事者的认知理念和行约时的客观条件，各地乡约的差别也十分明显，甚至在同一时代的不同地域，彼此也不同。基于乡约在共性之下的个性，其在一地的形成过程与运行情形，便成为关注的首要问题。研究者多从剖析乡约的组织结构入手，以增进对基层社会治理方式的认识
人文杂志 2022年9期2022-10-18
- 从服务“三农”到服务农村青年的婚恋平台
《非诚勿扰》的《乡约》以组织优秀男女青年相亲交友为切入点，为乡村发展所需要的人才切实解决后顾之忧，引领当代青年树立正确的人生观、价值观和婚恋观。研究该栏目及取得成功的因素，具有现实意义。【关键词】《乡约》;新版《乡约》;婚恋交友节目;成功因素中图分类号：TN94 文献标识码：A DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.18.0831. 老版《鄉约》：服
卫星电视与宽带多媒体 2021年18期2021-12-19
- 明代徽州的乡约推行与县域治理
■王 浩明代徽州乡约最早推行于成化年间，时任休宁知县的欧阳旦为推行乡约颁布《教民条约》，在贯彻明太祖圣谕六言主要思想的同时，聚焦社会实际问题，希望通过乡约移风易俗、减少诉讼，实现县域社会的有效治理。嘉靖时期徽州乡约逐步发展，既有府县守令积极推行，也有地方社会主动响应。随着嘉靖末期徽州地区治安形势的恶化，乡约的治安功能逐渐受到官府的重视。万历以降徽州乡约达到兴盛，地方官员纷纷采取宗族乡约化、巡行乡约、慎选约正副等方法，致力于解决乡约行之不实、流于形式等问题。
江西社会科学 2021年8期2021-12-06
- 新时代乡约文化与乡村治理的理路探讨
——国家社科基金重大项目“乡约文献辑考及乡约文化与乡村治理体系建构研究”开题学术观点侧记
开太平”[1]。乡约文化是中华传统文化的重要组成部分，是根植于“乡土中国”背景下乡村道德建设和乡村自治智慧的结晶，在传统乡村治理体系中具有重要的地位，对当今乡村振兴具有重要的借鉴价值。陕西省社科联名誉主席、西北政法大学资深教授赵馥洁先生认为，儒家不但创立了系统的道德价值体系，而且十分重视价值的实现方式。儒家的价值实现方式，在先秦孔孟原始儒学时期是以个体人格和朝廷权力相兼顾、相结合为价值实现的基本方式，而以个体人格为基础。到了北宋时期，儒家的价值实现方式发生
唐都学刊 2021年4期2021-11-28
- 乡约制度 一个自治与官治之间的平衡点
陈雪娇 严帆乡约是传统社会乡民基于一定的地缘和血缘关系为某种共同目的而设立的生活规则及组织。学界普遍认为最早的成文乡约出现在北宋时期，第一部成文的乡约为“吕氏乡约”。乡约始于宋，盛于明，普及于清，延及于民国，其组织形式从最初的“讲学”形式到松散而不固定的组织状态，再逐渐发展成为有组织的固定状态。负责管理和推演乡约的人，也从最初的纯粹“教化民众”，演变成同时负有一定行政事务的“乡约”，因而“乡约”后来也被称为“官人”中的一类。文章所发现的这份清康熙年间瑞金
炎黄地理 2021年3期2021-08-09
- 清代：中华民族命运共同体构建的重要历史时期
点对宗族、保甲、乡约以及会馆等民间组织的恢复与重建予以支持，并让渡部分公权力，使其统治触角向下延伸，“皇权”也由此渗入县以下的城乡基层社会。满族属于中华民族共同体的一员，而非域外之人，因此，他们一旦取得政权之后，除了保留满族的部分政治文化和风俗传统外，更多的是在大中华文化体系中寻找生存智慧与治国理政之道。在清代，不仅汉族、满族，也包括蒙古族、藏族或回族以及其他中国境内各民族，都主动或被动、自觉或不自觉地融入到中华民族命运共同体构建的历史进程之中。正因为如此
民族学刊 2021年3期2021-05-28
- “吃了吗”原来是乡约
李开周北宋《吕氏乡约》规定：“凡往见人，入门必问主人食否……度无所妨，乃命展剌。有妨则少俟。”也就是说，不管到谁家去，进门先要问人家吃了没有;如果即将开饭，那就等人家吃完了再进去。否则人家吃着饭，你在旁边瞧，会有蹭白食的嫌疑。《吕氏乡约》是中国第一本乡约，恐怕也是第一本规定“吃了吗”的历史典籍。这本乡约后来成了其他乡约的范本。明朝人黄佐制定《泰泉乡礼》，几乎全按《吕氏乡约》复制，里面自然也有那条规定：“凡往见，将入门，必问主人食否。”到了清朝，“吃了吗”已
科教新报 2021年11期2021-05-12
- 乡约银行“存”出美丽乡村
和王中全正在用“乡约银行”里兑换的乒乓球拍运动健身。为深化乡风文明建设，蓬溪县在农村探索建立“乡约银行”，进一步激发广大群众在基层治理中的内生动力。拱市村党支部书记朱洪波介绍：“‘乡约银行聚焦‘孝、善、俭、勤、美、信、安的标准进行积分管理，村民可以用积分兑换日常生活用品等物品。”如今，在拱市村“乡约银行”累计兑换出的物品对应积分值达到了5000多分，相当于村民做了900件以上的好人好事。拱市村乡风文明建设只是蓬溪县的一个缩影，蓬溪县通过推行“乡约银行”建设
四川党的建设 2021年2期2021-03-08
- 我国基层治理模式的变迁及其启示
国家治理;保甲;乡约中图分类号：D638文献标识码：A文章编号：1006-0448（2021）06-0073-10基层治理是国家治理的基础，事关人民的福祉、党的执政基础和国家的政权安全。2021年，在我国实现第一个百年奋斗目标，并向全面建成社会主义现代化强国第二个百年奋斗目标迈进的重要历史时刻，中共中央、国务院印发《关于加强基层治理体系和治理能力现代化建设的意见》，提出了推进基层治理现代化的总任务和基本要求。党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋
南昌大学学报（人文社科版） 2021年6期2021-03-05
- 王阳明《南赣乡约》的思想、现实基础及其当代启示
——一个传统中国的“简约治理”个案
京100089）乡约制度古已有之，是中国农村社会的一个原生性治理模式，其在乡土社会秩序建构、道德教化、民生保障等方面构成了传统中国“简约治理”格局下维系农村社会良性运转的重要保障。 古代乡约的发展演变之中，由理学大家、明代心学代表人物王阳明创立的《南赣乡约》占有重要地位。《南赣乡约》上承北宋吕大钧《蓝田吕氏乡约》、南宋朱熹《增损吕氏乡约》所开创和倡导的乡约传统，下启乡约由民办转向官办、乡约的基层德治理念与保甲等官方管理制度相互融合的趋势。 那么，理学家创制
哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 2020年6期2020-12-20
- 洁癖
喊老徐臭秀才的是乡约。乡约也确实有乡约的样子，穿一身四个兜的衣服，脑袋上严严实实地扣着一顶帽子。夏天是灰色的宽檐呢帽，冬天是灰色的貉皮棉帽，从来没有见他摘下过。整天跟屁虫似的拖在我后边的乡约的儿子狗蛋儿，有一次悄悄跟我说，其实他爸根本不喜欢戴帽子，戴帽子是因为他是个秃子，遮丑。乡约是不是秃子我不关心，我好奇的是乡约动不动就从兜里变戏法般掏出一个手帕，遮住鼻子，然后摇着一只手说：“哎呀，脏死啦，脏死啦！”“到底哪儿脏？”我问狗蛋儿。明明天不刮风天不下雨天上有
小小说月刊 2020年10期2020-10-26
- 乡约与清代徽州基层社会治理
层组织来实现的，乡约就是其中之一。乡约是靠“地缘关系或血缘关系组织起来的民众组织”［2］44。有清一代，徽州乡约经历了重建、逐步完善、渐趋发达到式微的发展历程。揆诸学界对徽州乡约的研究，取得了不少成果。①按，杨懋春、杨开道、萧公权、陈柯云、常建华、卞利、王日根、董建辉等对明清徽州乡约或以专题详细论述，或在论著中着重述及；廖华生、洪性鸠、马馨、黄忠鑫、郑刚等从乡约个案研究出发，对徽州乡约关注颇多。由于受篇幅所限，所涉文章不能详列于此，回顾之中难免挂一漏万，请
原生态民族文化学刊 2020年3期2020-06-01
- 乡约“吃了吗”
北宋《吕氏乡约》规定：“凡往见人，入门必问主人食否……度无所妨，乃命展刺。有妨则少俟。”也就是說，不管到谁家去，进门先要问人家吃了没有;如果即将开饭，那就等人家吃完了再进去。否则人家吃着饭，你在旁边瞧，会有蹭白食的嫌疑。《吕氏乡约》是中国第一本乡约，恐怕也是第一本规定“吃了吗”的历史典籍。这本乡约后来成了其他乡约的范本。明朝人黄佐制定《泰泉乡礼》，几乎全按《吕氏乡约》复制，里面自然也有那条规定：“凡往见，将入门，必问主人食否。”到了清朝，“吃了吗”已经流行
民间故事选刊·下 2020年3期2020-04-24
- “吃了吗”原来是乡约
北宋《吕氏乡约》规定：“凡往见人，入门必问主人食否……有妨，则少俟。”也就是说，不管到谁家去，进门先要问人家吃了没有，如果即将开饭，那就等人家吃完了再进去。否则人家吃着饭，你在旁边瞧，会有蹭白食的嫌疑。《吕氏乡约》是中国第一本乡约，恐怕也是第一本规定“吃了吗”的历史典籍。这本乡约后来成了其他乡约的范本。明朝人黄佐制定《泰泉乡礼》，几乎全按《吕氏乡约》复制，里面自然也有那條规定：“凡往见人，入门必问主人食否。”到了清朝，“吃了吗”已经流行全国，从乡约的规定变
作文评点报·中考版 2020年9期2020-04-10
- 从书院到乡约
——王阳明乡治思想研究*
著成就以外，他的乡约实践对中国后来的乡治格局也产生了深远影响。有学者指出，阳明于正德十五年(1520年)在江西推行的“南赣乡约”是明代第一次的乡约，是官办乡约的创始者。(1)①见杨开道：《中国乡约制度》，北京：商务印书馆，2016年，第110页。此书最初出版于1937年，后来经学者考证，在阳明之前即有人推行过乡约，但影响不及阳明大，见董建辉：《明清乡约：理论演进与实践发展》，厦门：厦门大学出版社，2008年，第186页。经由阳明及其后学的提倡，乡约治理模式
贵阳学院学报(社会科学版) 2020年2期2020-03-15
- 乡约渊源略考
摘 要：关于乡约渊源的研究属于其本体论的范畴，对深入研究乡约至关重要。从教化属性出发，周礼中的读法之典及乡饮酒礼皆可视为乡约渊源，西南少数民族自创的隆款及款则兼具了乡约的教化属性与民间自治属性，但相比前两者欠缺充分性。关键词：乡约;渊源;读法之典;乡饮酒礼乡约是中国乡村发展与治理史上出现的一种重要社会现象，是指涉中国乡治传统与法文化的重要符号与载体。党的十九大提出要建立“自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”，在传统文化与法治逻辑的关照下，乡约研究不仅契
人物画报 2020年25期2020-03-09
- 晚清新疆乡约、苏木及保甲组织初探
通过资料的整理将乡约、苏木、保甲划分为乡、区、城关、堡、路自然聚落为基层单位设立来说明其合理性;其组织分为副、帮办、会办、头、二乡约来设置，表明了在新疆基层乡村社会管理的专业化趋向与不规范性并存关键词：晚清;新疆;乡约;苏木;保甲乡约、苏木和保甲作为晚清新疆的基层组织，对维护新疆该时期的社会稳定起到了重要作用，但时至今日，对上述基层组织的研究较少，本文拟通过史料的爬梳对上述组织做一简要研究。一、乡约的组织形式乡约以一定的地域为自己的管理对象，地域性是其特征
各界·下半月 2020年1期2020-03-08
- 民国时期杨开道与梁漱溟乡约改造思想比较研究
）两人均从传统的乡约中寻求乡村建设的理论支持和现代方法，形成各自的乡村建设理论体系。杨开道是燕京学派的早期代表人物之一，是中国农村社会学的创立者之一，作为主持者之一的清河实验也是民国时期乡村建设运动中唯一由社会学家所主导的脉络［1］。梁漱溟所领导的山东邹平实验，是当时最有影响的三大乡建团体之一，学术界已有不少的研究。作为同时代人和同道中人，杨开道和梁漱溟关注农村问题并投身于乡村建设，在乡村问题上也多有切磋。1929年农历正月，梁漱溟在《北游所见纪略》中说道
哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 2020年1期2020-01-08
- 乡约渊源略考
摘 要：关于乡约渊源的研究属于其本体论的范畴，对深入研究乡约至关重要。从教化属性出发，周礼中的读法之典及乡饮酒礼皆可视为乡约渊源，西南少数民族自创的隆款及款则兼具了乡约的教化属性与民间自治属性，但相比前两者欠缺充分性。关键词：乡约;渊源;读法之典;乡饮酒礼乡约是中国乡村發展与治理史上出现的一种重要社会现象，是指涉中国乡治传统与法文化的重要符号与载体。党的十九大提出要建立“自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”，在传统文化与法治逻辑的关照下，乡约研究不仅契
人物画报 2020年9期2020-01-06
- 乡约多重角色折射的清末新疆治理图景
页、第149页。乡约在基层社会治理中发挥重要作用。关于清代新疆乡约问题学界已有不少成果，如：新疆乡约的制度创设、特点、地位、主要职能(稽查奸宄、催征钱粮、调处纠纷)、选任出缺升补要求和程序等。尤其王启明从社会史的视角对晚清吐鲁番厅乡约的设置、出缺、补防、职能和津贴等做了详细的梳理。(2)王启明：《晚清吐鲁番社会史研究——以地方首领和官办教育为中心》，南京大学博士学位论文，2016年，第59～79页。但这些研究未对乡约在司法活动中的角色及其反映的社会现象等展
云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2019年5期2019-12-09
- 高考对明清时期历史的考查
）题，以明清时期乡约制度变化为背景，考查基层社会治理。2018年高考新课标全国文综卷Ⅲ第26题，考查古代药学发展与国家的关系。【例1】阅读材料，完成下列要求。中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。材料 宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康
中学政史地·高中文综 2019年10期2019-11-29
- 乡约在徽州社会的建立和组织形式
摘要：乡约是传统社会乡民基于一定的地缘和血缘关系，为某种共同目的而设立的生活规范及组织。在徽州，明代乡约建设倡行于嘉靖五年，极盛于明代后期的嘉隆万和清初的康雍乾时期。其组织形式与徽州本地特有的宗族组织有机地结合起来，对徽州农村社会的稳定发挥着不可低估的作用。关键词：乡约；组织形式；徽州乡约作为徽州基层社会中的一种普遍推行的管理组织形式，在社会生活中起着十分重要的作用，它约定了村民共同遵守的行为规范，约束着人们的日常行为。它以道德教化为主要目的，劝善惩恶、力
神州·下旬刊 2018年4期2018-06-05
- 阳明后学乡约教化的特色与实践效应
韩玉胜乡约是一种由地方德高望重的儒家士绅发起、民众自发参与、以道德教化制裁社会行为的民间教化组织。中国历史上最早真正意义上的乡约肇始于北宋吕大均兄弟在陕西蓝田推行的《吕氏乡约》，后经理学大师朱熹考证、增损和编辑而声名远播、广为效法。明代大儒王阳明基于“破山中贼易，破心中贼难”的深刻认知并结合当时南赣地区的社会舆情，创造性地制定出颇具心学色彩的著名的《南赣乡约》并取得显著效果。阳明此举引发弟子争相效仿，尤其嘉靖以后力倡乡约者大多出自阳明门下，阳明后学不约而同
伦理学研究 2018年4期2018-01-23
- 仪式与秩序：王阳明《南赣乡约》的文化解读
序：王阳明《南赣乡约》的文化解读□温小兴乡约制度是明代基层社会治理的主要手段。特别是王阳明及其弟子的倡导与实践，有力地促进了乡约制度的普及，王阳明的《南赣乡约》遂成为各地推行乡约的蓝本，具有典范的意义。《南赣乡约》的具体内容由“乡约的组织、具体的问题条款以及约会的仪式”三部分组成。当前学界对“乡约的组织建设、乡约的具体问题条款”有较为深入的考察，对乡约实施的仪式活动则缺乏必要的关注。本文通过考察《南赣乡约》中的仪式，主要探讨约会仪式对乡约执行以及乡村社会秩
寻根 2017年6期2018-01-03
- 耕礼种义
摘 要：明代是乡约施行最为普及的朝代，由于资料有限对明代乡约的论述往往各有侧重，并不能将乡约的真实面貌呈现出来。通过对明代乡约的一次简单梳理，回顾目前可见乡约的制订和乡约的实施，旨在说明不应在没有弄清乡约真实实施情况之前，过多的重视它对现实社区治理的指导性。关键词：明代；乡约；教化；士大夫一、 乡约的渊源和明代的教化中国最早的成文乡约，应是北宋士绅吕大钧于北宋神宗熙宁九年（1076年）在陕西蓝田制定和推行的“吕氏乡约”。以“德业相劝、过失相规、患难相恤、礼
读天下 2017年20期2017-07-24
- 吕学与《吕氏乡约》
的内容，就是以《乡约》《家教》为引导，实行公共道德和家庭道德教育。这是吕学的标新立异之处，当时就著称朝野，因此吕学又称理学名宗。“理学名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，举吕氏宗族之力，推行具有实践内容的理学，这在其他姓氏少见，在宋朝学术发展史上也是少见的。《乡约》在吕氏聚居地实行，为吕氏族人所必遵，故被称为《吕氏乡约》。它首先于北宋熙宁九年(1076)在陕西汲郡蓝田实行，又称《蓝田乡约》。乡约是一种乡里公约的意思，内容是在日常生活各方面，乡人
农民文摘 2017年4期2017-06-07
- 从族契看朝鲜时代的宗族组织化
宗年间大规模普及乡约的，随后明朝出现族规，朝鲜产生族契。乡约的普及与族契的产生，造成宗族乡约化。族会思想与实践即族会普及化，也促使族契的出现与宗族凝聚力的加强。族契与族规有很多共同点，族契实为族规。朝鲜祠祭似乎不发达，祭祖主要是在祖墓，因此墓祭兴盛，族契多是通过墓祭祖先进行族会。朝鲜族契也有大量关于婚丧方面的要求，一般属于互助，不同于明朝族规强调礼仪。明朝的族长设立普遍，有关制度较为完善，朝鲜则以设立门长为主，职责要求较为疏略。特别是是明清族规一般收录在族
古代文明 2017年2期2017-04-10
- 乡约最美爱情故事揭晓典礼
同揭开《2016乡约·最美爱情故事揭晓典礼》的序幕。肖东坡：“此时的活动现场，湖南岳阳的君山爱情岛，就是古代著名爱情故事：二妃寻夫、柳毅传书的发源地。今天，我们将在这里跟大家一起分享十个美丽的爱情故事！”张宁、黄燕飞，四川省兴文县人，2014年5月26日，在《乡约》节目中相识，于2015年2月26日登记结婚。他们前来为“最美爱情故事之重塑人生”“全国自强模范”“感动河北十大人物”穆孟杰、曹清香；全军“新时期好军嫂”、“全国五好家庭”、“全国三八红旗手”陶叶
祖国 2016年24期2017-04-08
- 论近代文化递嬗中的“孝”与“非孝”(上)
——“小传统”视域下近代的乡约与孝道
统”视域下近代的乡约与孝道张付东(西华师范大学 西部区域文化研究中心，四川 南充 637002)鸦片战争是中国从传统转向近代的一个主要阶段，传统的孝文化在近代历史上曾发生过怎样的变化，传承了多少，又发展了多少，这是研究者在探讨传统伦理、思想、学术向近代嬗变时，不可也不能绕过的话题。受传统思想史、学术史的影响，“大传统”下知识菁英对孝的传承与批判是研究者普遍关注的。然以文化史角度观察，现实生活中推动传统孝文化向近代递嬗者并非单纯地局限于小部分知识菁英群体，乡
湖北工程学院学报 2017年1期2017-03-09
- 论近代文化递嬗中的“孝”与“非孝”(下)
——“小传统”视域下近代的乡约与孝道
统”视域下近代的乡约与孝道张付东 (西华师范大学 西部区域文化研究中心，四川 南充 637002)鸦片战争是中国从传统转向近代的一个主要阶段，传统的孝文化在近代历史上曾发生过怎样的变化，传承了多少，又发展了多少，这是研究者在探讨传统伦理、思想、学术向近代嬗变时，不可也不能绕过的话题。受传统思想史、学术史的影响，“大传统”下知识菁英对孝的传承与批判是研究者普遍关注的。然以文化史角度观察，现实生活中推动传统孝文化向近代递嬗者并非单纯地局限于小部分知识菁英群体，
湖北工程学院学报 2017年2期2017-03-08
- 明清时期婺源的乡约与基层组织
)明清时期婺源的乡约与基层组织廖华生(江西师范大学 历史文化与旅游学院，江西 南昌 330022)明清时期，婺源乡约在地方公共事务中的角色经历了明嘉靖朝的以教化为主，到隆庆五年(1571年)至明末里排共管，再到清代和保甲一道基本取代里排的演变过程。在此过程中，乡约的数量不断增加，乡约逐渐成为确立乡村宗族、村落权力格局和彰显社会身份的工具，其与保甲之间也逐渐密不可分。通过对婺源乡约与其他基层组织关系的梳理，我们可以对明清时期乡族组织的基本结构和运行机制有更深
安徽史学 2017年6期2017-01-28
- 乡约的命运及其启示
黄熹摘要：乡约是中国古代基层社会治理的重要理论和实践。吕氏乡约具备了乡约的基本精神，以儒家伦理观念为核心，以礼为支柱，注重道德教化和人文关怀，有组织地展开民间自治与互助，具有对公共空间的关注。南宋朱熹作《增损吕氏乡约》，其内容在保持吕氏乡约基本格局的基础上有所修改，而更重要的变化体现在其中对国家政教和法令的妥协。明代王阳明颁布南赣乡约，此时乡约已由民间组织开始具有官方性质，乡约因此开始背离创建时的民间性、自治性等基本精神。从吕氏乡约到增损吕氏乡约再到南赣乡
江淮论坛 2016年6期2016-12-15
- 关于《浮想录》的浮想
李大兴绪言“乡约”作为一种有成文条款规范的地方基层自治制度，从北宋开始出现，从明代开始流行，清代出现明显质变，直到民国时代仍然存在，影响及于朝鲜和越南（越南多称为俗例）。明清两朝历时五百多年，地大人众，地方基层行政村的里甲多不胜数，各处乡约除了基本的共性之外，都有其因独特的时、地、人、情因素而呈现的不同个性，情况不能一概而论。具体实施过的乡约，可以反映某时某地的乡村治理情况，拟议而未必施行的乡约，其条文也可以反映设计者对管理基层社会的目的、方法、行动纲领乃
读书 2016年10期2016-10-24
- 《乡约》四川兴文县 给太平镇泡菜哥说媒
记者/续 佩《乡约》四川兴文县 给太平镇泡菜哥说媒记者/续佩这次，乡约节目组再次来到中国绿色名县—四川省兴文县。要给这里太平镇的泡菜哥说媒。一年前乡约主持人肖东坡来到兴文县给旁边的这个小伙子说媒，当时在台上他跟二号女嘉宾牵手成功，让大家万万没想到的是，下了场竟然跟三号姑娘处上了对象，现在孩子都有了！他来到现场，就当天的此情此景跟大家分享了自己的感想：“感谢乡约这个平台，让我拥有一个幸福的家，有老婆，有孩子，没有乡约，就没有我们的今天。”让一年前来参加此节目
祖国 2016年18期2016-10-19
- 乡约往事
学家杨开道《中国乡约制度》一书由商务印书馆重印，时隔六十八年，这部名著以新姿再次呈现在世人面前。其实，早于该书，一九三一年杨先生就发表了《乡约制度的研究》一文，奠定了该书的基础。杨开道的乡约研究，如同他名为开道，属于开创性研究。香港学者朱鸿林教授 《二十世纪明清乡约研究》一文评价杨氏该文：“就乡约类型的论述而言，此文几乎可称包举无遗。以后相当多的乡约论著，不管出于抄袭或是出于失考，所举说的乡约都没有超出此文的范围，而且在分析论说方面还多不及此文客观和深入。
读书 2016年9期2016-09-22
- 明代民间契约习惯与民间社会秩序
契约；契约习惯；乡约中图分类号：K248文献标识码：A文章编号：1003-0751（2016）05-0122-06近年来，随着大量明代民间契约文书的发现和整理出版，学者依托明代民间契约文书所进行的研究效果显著①。本文拟通过对明代民间契约文书的内容、民间契约习惯对民间社会秩序的约束和规范以及明代政府对民间契约习惯的尊重的探讨，来说明明代民间契约习惯对民间社会秩序的维系所发挥的积极作用，从而发现明代民间社会秩序自我约束、自我管理的内在机制。一、明代民间契约习惯
中州学刊 2016年5期2016-05-30
- 略论明清乡约的奖惩机制
119略论明清乡约的奖惩机制刘春梅陕西师范大学历史文化学院，陕西西安，710119摘要：乡约是中国古代社会中以社会教化为主要目的的一种民间基层组织形式，具有政治、文化等社会功能。乡约在实行过程中总会遇到些障碍，为保证其顺利实行，乡约的奖惩机制应运而生。乡约的奖惩机制主要包括纪善、纪恶、纪和、纪改四簿,申明亭和旌善亭,竖排和冠带等。关键词：乡约；纪善簿；申明亭；冠带乡约是中国古代乡村社会以社会教化为主要目的一种民间基层组织形式，也可理解为“乡规民约”。“规
宿州学院学报 2016年2期2016-04-13
- 乡约改造与专家治理——简析杨开道的乡村建设思想
100070)乡约改造与专家治理 ——简析杨开道的乡村建设思想侯俊丹(首都经济贸易大学 劳动经济学院，北京 100070)[摘要]杨开道从欧美农村社会发展史出发，认为中国农村社会结构转型的根本出路在于社会组织化，且这一社会组织化必须遵循中国乡治传统中的政治权力不僭越教化权力的原则。为此，他提出了由农村自治组织和事业组织共同构成的社区组织化模式，用事业组织所承担的社会分工体系下的现代道德治理代替了传统乡治。在这一体系中，具备社会科学素养的“专家”成为福利国
学术交流 2016年2期2016-03-01
- 圣谕的演绎：明代士大夫对太祖六谕的诠释
关键词： 六谕；乡约；明太祖摘要： 明太祖朱元璋的六谕是明代基层教化的指导思想，在明代有许多诠释文本：成化年间王恕的略带训诂色彩的《圣训解》为其滥觞；嘉靖年间因与乡约的结合，各种诠释文本蔚然兴起，并发展出纲目式、说理式、歌诗式等多种诠释形式；至晚明，则多有援引善恶报应故事及律例入诠释中者。明代六谕诠释的历史，既是明代后期基层教化的一个面向，也是晚明思想演变的一个侧影。中图分类号： D911.02文献标志码： A文章编号： 10012435（2015）050
安徽师范大学学报 2015年5期2015-10-17
- 《乡约》到武乡
++韩东起本期《乡约》来到了山西武乡县。这里拥有全国唯一一所全面反映八路军八年抗战史实的纪念馆，朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈革命家曾在此运筹帷幄，这里是全国红色旅游重点县、山西省革命文物重点县。这里还有国家4A级景区——太行龙洞、山西省六大水库之一太行龙湖。节目在欢快的舞蹈中拉开帷幕，主持人肖东坡用幽默风趣的语言与台下的观众热情互动。同时他还将武乡县向全国观众作了介绍，让大家对武乡文化有了更加充分的了解。参加节目录制的24岁女嘉宾栗宇琴，长治市沁县
祖国 2015年5期2015-06-11
- 浅谈中国传统乡约的价值功能
7）浅谈中国传统乡约的价值功能李红云（南京师范大学文学院，江苏 南京210097）乡约是乡民在一定的地缘和血缘关系基础上，为达到某种共同目的而设立的生活规则及组织。乡约不是国法，但它在中国社会的秩序构造中发挥了重要的作用，从而体现出其独特的价值。乡约价值教化家风乡风乡治乡约是传统的乡民为达到某种共同的目的，在一定的地缘和血缘关系基础上，共同商议设立的生活规则及组织。乡约并不能等同于国法，但它却在乡民的实际生活中发挥着“法”的作用，对乡民的生活起着规范和约束
文教资料 2015年35期2015-03-23
- 明万历援朝抗倭后朝鲜社会秩序再建
大征；援朝抗倭；乡约；儒家文化；明朝；《社约辑录》作者简介：商传，男，中国社会科学院历史研究所研究员、博士生导师，从事明史研究。中图分类号：K249 文献标识码：A 文章编号：100 0-7504（2014）05-0180-08朝鲜《李朝实录》记：“四月十三日壬寅，倭寇至。”[1]（卷26，朝鲜宣祖昭敬大王实录二，P1543）是为朝鲜国宣祖二十五年壬辰，明万历二十年（1592）。《明神宗实录》载：“总督蓟辽骞达揭报倭犯朝鲜，辽左戒备。乞将保定总兵倪尚忠移驻
求是学刊 2014年5期2014-09-27
- 王阳明“南赣乡约”的实践及其历史经验
——明清乡约运动的典型个案研究
3)王阳明“南赣乡约”的实践及其历史经验 ——明清乡约运动的典型个案研究金根(南京大学政府管理学院，江苏 南京 210023)王阳明“南赣乡约”实践作为明清乡约运动的典范，其推行的乡约组织在适应性、专门化、自主性、凝聚力四个方面凸显了较高的制度化水平。“南赣乡约”组织的正当性、权威性是其成功的重要基础，而将乡民纳入到乡约组织中，由此获得乡民对“南赣乡约”的高度政治认同则是其取得良好效果的另一个重要内在因素。“南赣乡约”的历史经验主要有三：通过乡约制度及其乡
湖南农业大学学报（社会科学版） 2014年2期2014-03-31
- 《南赣乡约》的社会政治功能与借鉴意义
0023)《南赣乡约》的社会政治功能与借鉴意义金 根(南京大学政府管理学院， 江苏 南京 210023)明代王阳明推行的《南赣乡约》具有多方面的社会政治功能，恢复了当时遭受严重破坏的农村社会秩序，强化了乡民对既存政治体系和主流价值的认同。《南赣乡约》对于当下的村民自治也有一定的借鉴意义。乡约运动；政治稳定；政治认同；村民自治“乡约运动”研究受到学术界的关注是伴随着合作社、人民公社化运动的失败和20世纪90年代村民自治制度的建立而兴起的，国内学术界从史实和实
安庆师范大学学报(社会科学版) 2014年3期2014-03-21
- 中国古代乡约道德教化精神的理性审视及现代性重塑
韩玉胜乡约是一种旨在乡村地区开展的道德教化形式，真正意义的乡约肇始于宋代《吕氏乡约》(又名《蓝田吕氏乡约》或《蓝田乡约》)，系当时儒家士绅为组织基层民众共同应对天灾人祸、改善社会风尚，而自发兴起、自动主持、自愿参与且具有一定强制性，并书之于通俗、简明文字的“契约性”文件。其道德教化精神在于，通过沿革古礼勾勒出乡村社会的理想道德愿景，籍以约束人之日常行为、处事态度、礼仪规范，影响人之心意态度、情感归依、意志品质，进而达到完善德性、塑造人格以及和谐乡村生活的功
云南社会科学 2014年3期2014-03-12
- 《南赣乡约》在潮州的施行
1）一、明代前期乡约在潮州的举行乡约的创设和施行，开始于北宋蓝田吕氏兄弟。吕氏乡约有四项条款：“一曰德业相劝，二曰过失相规，三曰礼俗相交，四曰患难相恤。”到南宋时，朱熹本吕氏乡约，又博取它书，并按自己的想法加以增删，对乡约的组织机构、施行办法、集会礼仪，都作了具体的说明①朱熹：《增损吕氏乡约》，见《晦庵集》（卷七十四）：杂著”，文渊阁《四库全书》集部。。虽然当时闽学在潮州有很大的影响，但乡约并未在本地流行。明朝朱氏兴起于社会下层，对乡村社会情况了如指掌。建
韩山师范学院学报 2013年4期2013-11-21
- 清代乡约基层行政管理职能的强化
57001)清代乡约基层行政管理职能的强化段 自 成(河南大学 中国古代史研究中心，河南 开封 457001)清代乡约基层行政管理职能的强化，主要表现为乡约被赋予基层司法、稽查奸宄和催粮办差等职能。乡约基层司法权威的增加,是老人制度衰落的结果。乡约被赋予稽查职能，则是保甲稽查效果不佳造成的。而清代乡约催科的普遍化，则是以里甲制的衰落为背景的。因此，清代乡约的官役化，不仅是国家权力逐步下移的过程，也是其他基层社会组织职能向乡约转移的结果。清代；乡约官役化；基
河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2011年2期2011-04-13
- 央视“乡约”养马大侠郭宗强
是运输工具。而《乡约》为大家介绍的马帮并非中国云南、贵州一带以驮运货物为主的马帮，而是每天在景区里供游人骑马游玩的马帮。在河南省巩义市河洛镇神都浏览区黄河南岸，活跃着一支马帮。马的主人大都是来自周边附近的村民。走进“国内头号弼马温”在这支马队里，有香港著名影星李连杰在电影《少林寺》中所骑的马、有电影《秋收起义》中“毛泽东”骑过的青鬃马、还有电视剧《射雕英雄传》中郭靖、黄蓉骑过的汗血宝马。中国改革开放的大潮使农民对自己的生活有了更多的选择，其中养马就成了这一
祖国 2011年1期2011-01-19
- 论壮族乡约制度的起源与特色
——以广西龙脊壮族为个案
付广华论壮族乡约制度的起源与特色 ——以广西龙脊壮族为个案付广华本文以龙脊壮族聚居区为个案研讨壮族乡约制度的起源及其民族特色。壮族乡约制度既是壮汉民族法文化交流的结果,也是长期以来壮族民族习惯法发展的产物。与汉族地区相比,龙脊壮族乡约制度在本质、组织形式以及具体内容上都具有浓重的壮民族特色。乡约制度;壮族;龙脊乡约制度是中国封建制度发展到后期出现的一种民间法文化形式。一般来说,主要流行于汉族地区,少数民族地区则比较少见。不过,在广西东北部龙胜各族自治县境内
广西民族研究 2010年4期2010-12-26
- 由《泰泉乡礼》之《乡约》和《保甲》卷看明代乡治
《泰泉乡礼》之《乡约》和《保甲》卷看明代乡治刘术永(华北水利水电学院，河南郑州450011)《泰泉乡礼》之《乡约》和《保甲》卷记录了明代乡治中“乡约”和“保甲”这两种不同的制度形式。乡约制度的显著特点在于它是一种由乡绅倡行、乡民互约的自我教化制度;保甲制度则是一种体现皇权控制要求的乡村社会治安制度。对于乡村社区而言，这两种制度各有其功用，同时两者间也有着密切联系。明代这种乡治制度反映出传统中国对乡村的治理总是在虚拟的政权和虚幻的自治之间游移不定。乡约;保甲
华北水利水电大学学报(社会科学版) 2010年2期2010-08-15
- 再论乡约价值的多维消解和理性重整
许 娟再论乡约价值的多维消解和理性重整许 娟面对乡约的人类价值、文化民族价值、教化价值、自治价值、制度价值、组织价值等的多元消解趋势,在当前农村法治实践视阙下,以乡村社会制度的公平配置重整乡约价值意义重大。新型乡约价值评判标准在于将法理内化为人们的行为习惯,让村民过上“诗意的栖居”的理想生活,从伦理社会走向法理社会。乡约价值;消解;儒家伦理;法理社会乡约价值式微论经历了漫长的历史过程,乡约功能随着社会变迁总体趋势是逐渐衰减。现代乡土社会日常生活世界正在经历
山东大学学报（哲学社会科学版） 2010年6期2010-04-13
- 四两拨千斤
特别的影响力。《乡约》栏目是中央电视台首次推出的对农大型户外访谈节目,每周六晚九点五十二分播出,每期45分钟。自2003年11月8日正式开播两年多来,在坚持不懈精心打造常规节目的同时,结合自身推出了一系列大型活动,在提高品牌影响上进行了有效尝试。现从以下几个方面进行总结:整合资源构建平台《农民日报》和CCTV-7两大“涉农”媒体,首次联手领衔举办“盛世乡约”系列活动,创立“盛世乡约”宣传品牌。也是在人民大会堂,在中央召开农村工作会议期间,为了更加有力地宣传
21世纪营销 2010年7期2010-03-25
- 央视《乡约》专访点石成金的传奇女子
,中央电视七台《乡约》栏目组赶赴重庆专访了“点石成金”的传奇女子——王锟。主持人肖东坡从农村姑娘如何进城打拼,为何用魔石烹鱼、药膳入菜,为何致力于打造中国的第九大菜系,如何获得了第二届中国餐饮博览会的美食创新奖和第八届中国美食节最高奖——金鼎奖,一步步揭开了王锟创富路上的辛酸历程。王锟的魔石咕噜鱼餐厅,店内竟然用的是石锅、石碗、石餐桌,更绝的是菜里也放有石头,咕噜鱼、桑拿鱼、特色石烹、川菜等五大菜系,上百道美食均用药石入菜,烹出营养美味。难怪王锟的第一家“
现代营销·经营版 2009年8期2009-09-21
- 越南古代和现代乡约在法治建设中的作用
纪建文[关键词]乡约；村庄协定；国家法；法律改革；法治建设；社会规则[摘要]在调整村庄及小村庄的社会关系方面，乡约是一种非常重要的社会规则。越南的古代乡约既包括存在于15世纪与20世纪上半叶之间以文言文或俗语形式记录的规则或协定，也包括在村庄世代口口相传的口头规则或习惯。现代乡约在村庄的存在是于Polibureau第十号决议颁行后得到恢复的。就其本质而言，古代乡约被认为是调整越南古代村庄的“现存习惯的汇总”，它们涵盖了古代村庄社会生活的方方面面。现代乡约还
东岳论丛 2004年4期2004-08-20