河伯
- “河伯”形象的文化精神透视
河诸神体系中，“河伯”作为黄河水神，是黄河文明发展中的一个重要文化符号，对于黄河文明的研究和传承具有重要意义。一、“河伯”溯源“河伯”一词从其基本语意来理解，“河”说明其所居之地，“伯”昭示其拥有的地位和威严。清代顾炎武在《日知录·河伯》里说道：“河伯者，国居河上而命之为伯，如文王之为西伯。”[1]而“河”在中国古代的文献中特指黄河，这就确定了河伯形象与黄河的关系。在夏、商和西周的文献中，“河伯”先是以部族的身份出现。河伯族本是居住在黄河沿岸的一个部族，《
传播力研究 2022年27期2022-12-16
- 无限江山入画图
邓叶艳河伯岭上看雾凇弃车徒步我已经别无选择在弯曲陡峭的山路上我必须小心翼翼地驾驶好自己将脚印一次次缓慢地按下去再一次次将身体从中间拔出来移步易景。我看到的雪一层一层地递增我看到的竹木一层一层地低垂我看到满坡的枯草之上一层一层有了白玉的质地我看到的自己一层胜似一层地冒着白色的惊喜银装素裹，琼枝玉叶我还能想象出什么词不在这美景前逊色？一草一玉坠，一叶一环佩大地在裸露的肢体上继续它透明的课业此时，长安城里的三千粉黛怎敵我眼前的一枝一叶？82F7B62B-6FC1
辽河 2022年4期2022-06-09
- 秋水（节选）
·秋水》。文章以河伯与北海若的对话为主要内容，讨论了价值判断的相对性。河伯因“百川灌河”而欣然自喜，然而，当他到达北海，看不见水的边际时，才发现自己见识短浅，改变了自满的神色。北海若晓之以理，动之以情，告诉河伯，每个人在世界上都不过是沧海一粟，渺小无比，没有什么值得骄傲的。人会因为受到寿命、成长环境以及自身性格等各种因素的束缚而无法接近大道，只有认识自己的局限，承认自己的渺小，才能提高人生的境界。—— 读有所思 ——1.简要分析河伯的形象。2.谈谈你读了本
初中生世界·八年级 2022年8期2022-06-02
- 西门豹治邺
。农夫：唉，都是河伯娶亲给闹的。西门豹：河伯是谁呀？农夫：河伯是漳河的神，每年都要娶一个年轻的姑娘。要是不给他送去，漳河就要发大水，把田地全淹了。西门豹：（惊诧地）这话是谁说的？农夫：唉！是巫婆说的。官绅们每年都要给河伯办喜事，硬逼着老百姓出钱。每次他们都要收几百万钱，喜事最多花二三十万，剩下的他们就和巫婆分了。西门豹：（疑惑、悲愤地）那新娘是从哪儿来的？农夫：咳咳，哪家有年轻的女子，巫婆就带着人到哪家去。有钱的人家花点钱就躲过去了，没钱的只能眼睁睁看着女
雪豆月读·中年级 2022年9期2022-05-30
- 器小易盈
子。“黄河之神”河伯有点儿飘飘然了，“以天下之美为尽在己”，他是天下第一了。河伯于是顺流东行，抵达北海，往东一看，吓了一跳，海水无边无际，根本望不到尽头，那种汪洋浩瀚的巨大气魄，把河伯的那点儿小骄傲一下子就打下去了。于是河伯望洋而叹：“我要是没有来到北海，那我就真要贻笑大方了。”河伯虽然自傲，但毕竟是幸运的，因为他终于看见了真正的海，并进而看清了自己的局限。可笑的是，很多人一辈子生活在井底，看到的只是井口那么大的天空，他们是“井底之蛙”，成不了大器，也就可
做人与处世 2022年24期2022-02-21
- 燕赵古贤
、县衙吏，借口为河伯“娶妇”，赋敛百姓钱财。西门豹了解到这一情况，亲自前往主持“河伯娶妇”的仪式。西门豹率众人来到漳河之上，呼左右将已选定的“河伯妇”带上来。西门豹假意审视了一番，然后对左右及众人说：“此女不美，烦请巫婆往告河伯，将改日更送好女前来。”于是令左右抱起巫婆投入河中。过了许久，不见动静，西门豹又说：“巫婆久不回报，烦请弟子们下去催促。”于是将巫婆弟子一人投入水中；过了一会儿，又投入第二个弟子，一共投下了3 个弟子。随后，西门豹又对众人说：“大约
乡音 2022年1期2022-01-19
- 国学《贻笑大方》教学设计
场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。“顺流而东行，至于北海”，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家。文本二《坎井之蛙》这段文字节也是选自庄子的《秋水》的一篇文章，这则寓言开篇便生动地描述了坎井之蛙盲目自满、得意于坎井之乐的情状。但它听到巨鳖详细述说东海壮观之后，便目瞪口呆，惊惧自失，感到难以理解了。通过两个寓言故事，我们可以获得哪些启示？这也是教学
小作家报·教研博览 2021年44期2021-12-19
- Main Abstracts
engHebo(河伯) was the ancestor of the State if He in the Early Ancient Period. Hebo people were a branch of Fengyi(风夷), which was one of the nine Dongyi(东夷) tribes. The State of He, whose family name was Kui(媿), was founded by Hebo
民俗研究 2021年2期2021-11-26
- 美丽的河伯岭等你来
大秋如今，家乡的河伯岭有一个好听的名字—河伯岭国家森林公园。只要一提起这个名号，大山的子民就一脸的自豪和骄傲！一方水土养一方人，曾经的贫穷和落后，磨炼了山里人的坚韧和顽强，培养了山里人的勤劳和善良。河伯岭的民风纯正朴实，山民热情好客。从这里走出去的山民，凭借自己大山一般的胸怀，传承先辈的聪明才智和吃苦耐劳的精神，足迹遍布大江南北。河伯岭地处越城岭的余脉和丘陵的连接地带，既有高山又有丘陵，还有大大小小的盆地。平地的丘陵，山丘高低密布，连绵起伏，错落有致，遍布
青年文学家 2021年26期2021-11-03
- 西门豹的“不平凡”
过人西门豹破除“河伯娶媳妇”的迷信，惩治巫婆、官绅头子这件事，充分体现了他聪明机智，谋略过人。主要表现在西门豹了解了邺地越来越穷的原因后，并没有直截了当立即揭露事情的真相，而是故意装聋作哑，来个顺水推舟：“这样说来，河伯还真灵啊。下一回他娶媳妇告诉我一声，我也去送送新娘。”从表面看，西门豹将亲自为河伯娶媳妇效劳，以示虔诚。而实际上，西门豹是要利用“送送新娘”的机会，拯救新娘，戳穿骗局，揭露真相。如何惩治巫婆和官绅他胸中已有锦囊妙计。河伯娶媳妇那天，西门豹果
小学生必读(中年级版) 2021年12期2021-03-03
- 河伯神话传说源流探析
史大丰关于河伯的神话，在先秦时期就流传很广，东至齐鲁，西至秦晋，南到荆楚，都有祭祀河或关于河伯的记载和传说。后来北方的少数民族扶余、高句丽，也都有河伯的神话。而目前最早记载祭祀“河”的文字资料是殷墟卜辞，昭示着殷人与河的关系非同一般。本文通过对河伯神话的梳理，探究其与殷人的关系，以寻求殷人祀河的因由。笔者认为，河伯神话实起源于上古时期的东夷之地，河伯族应当是殷人所自出的父族，故殷人祀之为“高祖”。下面就拙见略作陈述，以就教于方家。一、卜辞中的“河”卜辞中“
民俗研究 2021年2期2021-02-05
- 一则生命的寓言
来被人们解读为：河伯羞愧地改变了脸色，认识到自己并不伟大崇高。其实这只是故事层面的肤浅翻译，没有触及到这则寓言故事的哲学深度或宗教层面。笔者以为“旋其面目”相当于佛教之明心见性，也就是河伯为代表的人类恍然大悟，清醒地认识自己的本来面目，理性地反省“我是谁”，思考“我从哪里来，要到哪里去”。要到哪里去呢？要“至于子之门”！此“门”绝非简单地指大多解读者所说的“入海口”“北海边”。倒是有人翻译为“家门口”颇有意味，不过仍未一纸戳破、彰明其义。笔者以为，此门应指
中学语文·教师版 2020年10期2020-12-14
- 西门豹：勤政治水 诚信治城
些人说：“苦于给河伯娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”西门豹问这是怎么回事，这些人回答说：“邺县掌管教化的三老和县令的属吏每年都要向老百姓征收苛捐杂税，搜刮民脂民膏，收取大量的钱财物资，他们只用其中一小部分为河伯娶媳妇，剩下的钱就全被分赃了，到了为河伯娶媳妇的时候，女巫行巡查看到小门小户人家的姑娘，便说这女子合适作河伯的媳妇。马上下聘礼去娶。到了河伯娶亲日子前夕，这位选出来的漂亮姑娘就会被精心打扮。给她洗澡洗头，给她做新的丝绸花衣，让她独自居住并斋戒；
支部建设 2020年26期2020-11-17
- 羿与河伯故事中英雄形象的建构与偏离
形象。其中，羿与河伯的传说便在流传中被不断重述，“由较简朴到较复杂，由缺乏系统到逐步有系统，由神话性很浓到逐步净化成人性，由纯神话逐步变成历史故事”[3]5，其中所要表达的深层含义不断被覆盖、重建。羿从象征实力的二神争斗关系陷入了感情上的三角关系，这种转变很大程度地削弱了羿的正面形象，世俗人性在作为神的羿身上有了显现。而这种世俗化的倾向，也在一定程度上推动了羿英雄属性的剥离。吕微先生认为，神话研究的关键在于弄清“历史中的人们如何通过操纵一个古老的型式来表达
渭南师范学院学报 2019年3期2019-12-27
- 给庄子的一封信
第一段，讲述的是河伯的故事：秋天来了，山洪让江河湖海汇入黄河，这场面雄伟壮观，河伯看到后，认为天下一切美好的东西都聚集在了这里，便沾沾自喜。当来到海里，见到更加宽广的天地时，河伯才发觉自己之前的想法是多么无知。是啊，一个人的见识是有限的，知识却是无限的，如果盲目自大，不仅会遭到笑话，还可能会吃亏呢。我也曾像河伯那样，取得一点儿成绩就沾沾自喜，但那件事让我受到了启发。那次，班上要举行“我爱记单词”比赛，我兴冲冲地报名了。我可是班上发音最标准、词汇量最多的，对
创新作文(5-6年级) 2019年11期2019-12-23
- 被误解的成语
传说中的河神名叫河伯，有一年秋天，河伯见秋水大涨，就高兴地顺流到了北海。到了北海以后，河伯见这里的海水广阔无边，于是“望洋向若（‘若是海神）而叹”。这里的“望洋”中的“洋”其实是“阳”，“洋”和“阳”是通假字，所以，这里的“洋”指的是太阳，也就是说，最初的“望洋兴叹”中的“望洋”其实是“望阳”，也就是仰视太阳的意思，不是望海洋。但是，由于人们望文生义，就将“望洋”误解为望海洋，进一步引申为向往任何事物并因力不从心而枉自嗟叹的意思。于是，就有了如今的“望洋兴
养生保健指南 2019年11期2019-12-17
- 西门豹的语言特色
说：“这样说来，河伯还真灵啊。下一回他要娶媳妇，请告诉我一声，我也去送送新娘。”表面上看赞同给河伯娶媳妇，实际上西门豹早已妙计在胸，要用“送送新娘”的机会来揭穿骗局。假话真说。西门豹以新娘不漂亮的假话为借口，麻烦巫婆去通报河伯一声，并说过几天给他送个漂亮的。这“要选个漂亮的，过几天就送去”又是假话，但假中有真，让卫士抱起巫婆投进漳河。这实际上是借此惩治作恶多端的巫婆。明话暗说。当巫婆沉下河之后，西门豹对官绅头子说：“巫婆怎么还不回来，麻烦你去催一催吧。”那
作文周刊·小学四年级版 2019年40期2019-11-27
- 赞壮美黄河，留先祖记忆——谈《九歌·河伯》
写。这里接着谈《河伯》。相对于东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命这些天神而言，河伯、山鬼、湘君、湘夫人算是地祇，即地上的神。《河伯》是祭黄河之神河伯的。楚人居长江流域而祭黄河之神，过去学者们多认为是“僭越”，也有些人找出些理由来做解释，但不得要领，而至今争论不休。其实这是对楚史、楚文化缺乏了解的缘故。姜亮夫先生考证，楚人最早是由西北江河上游迁至陕南商於之地，再向南发展的，他在《楚文化与文明点滴钩沉》一文中说：“盖楚之先，来自西方，至周已定居丹阳一带。”
名作欣赏 2019年25期2019-10-11
- 历史故事剧场《真正的好官》剧本
爷 唉，都是河伯娶媳妇给闹的。西门豹 哦，河伯是谁呀？老大爷 河伯是漳河的神，每年要娶一个年轻的姑娘。不给他送去，漳河就要发大水，把田地全淹了。西门豹 （惊诧）这话是谁说的？老大爷 （叹气）是巫婆说的。官绅们每年出面给河伯办喜事，硬逼着老百姓出钱。每闹一次，他们要收几百万钱，办喜事只花二三十万，剩下的就和巫婆分了。西门豹 （疑惑、悲愤）那，新娘是哪儿来的？老大爷 （咳嗽了几下）哪家有年轻的女子，巫婆就带着人到哪家去选。有钱的人家
小学语文教学·人物版 2019年7期2019-08-13
- 望洋兴叹
辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”1. 时至：应时而至，即按时令到来。2. 灌：注入。3. 涇流：径直向前流涌的河水。4. 涘：水边。两涘：两岸。5. 渚：水中的沙洲。6. 端：边际7.伯夷：商朝末期孤竹
阅读（高年级） 2019年2期2019-06-11
- 给庄子的一封信
第一段，讲述的是河伯的故事：秋天来了，山洪让江河湖海汇入黄河，这场面雄伟壮观，河伯看到后，认为天下一切美好的东西都聚集在了这里，便沾沾自喜。当来到海里，见到更加宽广的天地时，河伯才发觉自己之前的想法是多么无知。是啊，一个人的见识是有限的，知识却是无限的，如果盲目自大，不仅会遭到笑话，还可能会吃亏呢。我也曾像河伯那样，取得一点儿成绩就沾沾自喜，但那件事让我受到了启发。那次，班上要举行“我爱记单词”比赛，我兴冲冲地报名了。我可是班上发音最标准、词汇量最多的，对
创新作文(小学版) 2019年33期2019-01-11
- 望洋兴叹
壮观。主管黄河的河伯非常得意：“多么宽阔啊！ 难道天下的水都流进来了吗？”他得意洋洋地顺流而下，想到黄河的尽头玩一玩，看看自己主管的黄河究竟有多么壮观，不知不觉竟到了大海。河伯抬头望去，大海辽阔无际、波涛汹涌澎湃！ 他回头一看，看见黄河竟是那么小，非常惭愧。这时，东海之神劈浪而来，说：“欢迎！ 欢迎！”河伯看到海神高大魁伟的样子，一下子不好意思起来，望洋兴叹道：“先前总认为天下谁都比不上我，今天到了大海，才知道我算什么呢？ 仔细想起来，不知天下有多少道德高
学生阅读世界(喜欢写作文) 2018年3期2018-10-27
- 《秋水》自学导读教案设计
的意义。2.理解河伯对海神若的那番感叹。【教学方法】1.朗读法。课文篇幅短小，文字浅显，宜于以读带讲。2.问答法。以有针对性的问题调动学生的积极性，启发学生思维。【课时安排】1课时。【教学步骤】一、导入新课鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾经这样评价一位古人：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”这位作家是谁？成语“望洋兴叹”“贻笑大方”又出自他的哪篇文章？（学生回答。板书课题引入课文）二、简介《庄子》并解题学生介绍后，教师点拨补充。（略）三、
语文天地·高中版 2018年2期2018-09-04
- 深识字词 深思文学 深悟文化
么关系？这里的“河伯”是不是儒家门徒的化身，庄子是不是借“海若”给儒家门徒上课。庄子写这篇寓言是不是为贬低孔子？（二）课间诵读感悟，深识文言字词1、集体、个别诵读结合，正音正句师正音：泾（ jìng ）诶（ sì ）渚（ zhǔ ）少（ shǎo ）师点拨：“泾”字原音是“jīng”，作通假理解，通“径”，直往，所以读jìng"；“少”为什么不读“少”（shào）呢？这个字在文中是什么意思？生：小看。形容词活用为动词，意动用法。师：对了，“少”是认为少的意
东方教育 2018年16期2018-08-22
- 一石四鸟的西门豹
这个姑娘不漂亮，河伯不会满意的”为理由救下了新娘。话虽不多，但理由充分：不漂亮的姑娘，当然是不能给河伯当媳妇的，得“选个漂亮的，过几天就送去”。2.处死了巫婆和官绅头子。巫婆和官绅头子是骗钱害人的罪魁祸首，既然是巫婆说每年要给河伯娶媳妇的，那么给河伯换一个漂亮的新娘就应该让巫婆“去说一声”，于是理所当然地把巫婆投进了漳河;巫婆一去不回头，当然要去催一催，既然官绅头子年年和巫婆一起为河伯办喜事，让官绅头子去催，也是合情合理的。西门豹就这样把两个“害人凶手”，
作文周刊·小学三年级版 2018年13期2018-05-24
- 找准文本空白点 以写促读深化理解
在开头写了由于被河伯娶媳妇折腾一番后，邺这个地方田地荒芜、人烟稀少。但是经过西门豹的除害与兴修水利后，邺又会变成什么样呢？课文只有一句“年年都得了好收成”。如果教学中能够结合这一点让学生展开想象，前后对比着来理解，西门豹为民造福的政绩自然就会在脑海中立起来。带着这样的想法，我走进了教室。在学生理解了西门豹和老大爷的那番对话，明白了邺地田地荒芜、人烟稀少都是巫婆和官绅为了敛财而故意编造出为河伯娶媳妇的谎言给闹的后，我问学生：“巫婆和官绅可恶吗？如果你是西门豹
课外语文·上 2018年11期2018-05-14
- 河伯神话的传播路径初探
会造神风气盛行，河伯神话里不断窜入后世神仙因子而被改造，偏离了原来相对单一的形式，河神也由他的习惯称谓“河”变成了“河伯”或者冯夷，河伯从此成了整个黄河流域水神的通名。一、“河伯”名称辨析在神话和传说中河神或称为河伯，或称为冰夷、无夷、冯夷。“河伯”的称谓变得复杂混乱的现象主要存在于战国及其以后的各种古籍之中。有关河伯不同的称谓略见表1。通过表1可以发现，早期的文献河伯、冯夷几乎是单独出现的，如《楚辞》、《庄子》、《韩非子》都是战国时期的文献，河伯、冯夷没
殷都学刊 2018年1期2018-04-08
- 被歪曲的河神
②长老曰：“苦为河伯娶妇，以故渐贫。”③豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云‘是当为河伯妇，即娉取。冼沐之，为治新缯绮毅衣，闲居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中，为具牛酒饭食，行十余日。其粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰
中学生百科·大语文 2018年2期2018-03-26
- 一川“秋水”，魅力无穷
法，寥寥数笔就把河伯与海神形象描述得十分精彩；同样庄子用他思辨的头脑，把蕴含的哲理阐述得韵味十足，令人深思。可以说，这是一篇集文学性和哲理性于一身的文章，值得我們探究一番。笔者下面从文学性和哲学性这两方面谈谈《秋水》的魅力所在。一、文学美1.形象鲜明庄子善于讲故事，特别是语言故事，他往往把自己的思想融汇在寓言故事中，让读者自己去体会。课本上节选的《秋水》一文，虽然字数不多，却向我们塑造了河伯和海神两个形象生动、性格鲜明的人物形象。首先，作者向我们展示了一幅
语文天地·高中版 2017年8期2018-01-03
- “百年之责”与“一时荣枯”
任其漂沉，说是给河伯娶媳妇，以免河伯生气发大水。人们纷纷携女儿逃离此地，以致人烟凋敝。那么问题来了：新官西门豹，如何面对这一现实，是“为”，还是“不为”，又该如何“为”？第一个方案，立即加大力度整治刁民逃离问题。比如，派兵把他们抓回来，狠狠地抓一批、关一批，杀鸡骇猴，刹住这股冒犯河伯大人的歪风，确保“娶亲税”及时足额征收，确保有源源不断的小姑娘前赴后继奔向娶亲一线，确保为河伯娶媳妇这一邺县特色坚定不移贯彻到底。第二个方案，睁只眼闭只眼。这事儿不是一年两年了
杂文月刊(选刊版) 2017年10期2017-11-19
- 『百年之责』与『一时荣枯』
任其漂沉，说是给河伯娶媳妇，以免河伯生气发大水。人们纷纷携女儿逃离此地，以致人烟凋敝。那么问题来了：新官西门豹，如何面对这一现实，是“为”，还是“不为”，又该如何“为”？第一个方案，立即加大力度整治刁民逃离问题。比如，派兵把他们抓回来，狠狠地抓一批、关一批，杀鸡骇猴，刹住这股冒犯河伯大人的歪风，确保“娶亲税”及时足额征收，确保有源源不断的小姑娘前赴后继奔向娶亲一线，确保为河伯娶媳妇这一邺县特色坚定不移贯彻到底。第二个方案，睁只眼闭只眼。这事儿不是一年两年了
杂文月刊 2017年20期2017-11-14
- 浅谈于“河伯对仲尼之闻及伯夷之义态度”的理解
梅岭摘 要：河伯作为庄子外篇《秋水》中第一部分的一个重要人物对文章情节的发展起了非常强大的推动作用。他在文中虽然说的话远没有若神之多，但却作为“代表”提出了许多人们普遍存疑的精辟问题。同时他在文中对于“仲尼之闻”、“伯夷之义”的态度也容得好好推敲。文章从庄子外篇《秋水》中的人物河伯以及他对仲尼之闻及伯夷之义态度的理解进行了深入探讨。关键词：河伯；仲尼之闻；伯夷之义；态度中图分类号：B223.5 文献标识码：A一、引言在表述理解之前，我们首先需要对探究的问题
求知导刊 2017年21期2017-10-13
- 高句丽始祖传说中河伯女角色初探
高句丽始祖传说中河伯女角色初探徐琳琳,姜维公（长春师范大学 历史文化学院，吉林 长春 130032）高句丽始祖传说中“河伯女”角色蕴含了高句丽人对河神、太阳以及祖先的崇拜，既体现出高句丽人对生命的原始信仰、对大自然最朴素的理解，又反映出深受中原汉文化的影响。该传说脱胎于中华民族原始时代的婚恋传说，其实质源于对母系氏族社会的深刻记忆，统一于中华民族传统理念体系之中。高句丽；始祖传说；河伯女高句丽始祖传说中有很多人物，蕴含深层的寓意与内涵。其中，河伯女郎作为始
大连大学学报 2017年4期2017-03-14
- 那些双重性格的水神与崇拜
耐人寻味的话题。河伯冯夷轶事黄河对中华民族的文明产生了巨大影响，黄河河神的代表是河伯，河伯名叫冯夷，他就是一位具有双重性格的水神。河伯是有上古功德的神。相传大禹治水之时，河伯与洛水水神献出了“河书”与“洛图”这两部治水方略，为大禹治水贡献了相当大的力量。河伯的最大恩惠莫过于河水安澜、雨水充足，历代王朝无不举行盛大的河伯祭祀祈求恩惠。周、秦、汉、晋等朝君主祭祀河伯时都要向河中投入名贵玉璧、牛马猪羊，民间祭祀更是不胜枚举。可是偏偏这河伯“人品”不好，既好色又贪
中国三峡 2016年12期2017-01-19
- “百年之责”与“一时荣枯”
任其漂沉，说是给河伯娶媳妇，以免河伯生气发大水。人们纷纷携女儿逃离此地，以致人烟凋敝。那么问题来了：新官西门豹“为”还是“不为”？如何“为”？第一个方案，立即加大力度整治“刁民”逃离问题。比如，派兵把他们抓回来，以“盲流”或越级上访论处，狠狠地抓一批、关一批，杀鸡骇猴，刹住这股冒犯河伯大人的歪风，确保“娶亲税”及时足额征收，确保有源源不断的姑娘前赴后继奔向娶亲一线。第二个方案，睁只眼闭只眼。这事儿不是一年两年了，既然前任们都未设法剜去这个毒瘤，那就肯定不是
清风 2016年12期2016-12-19
- 屈原《河伯》祀主探源
066)屈原《河伯》祀主探源李进宁(四川师范大学文学院，四川成都610066)摘要：屈原《河伯》一般被认为是祭祀黄河水神的篇章，但对其祀主的理解却各执己见，难于定论。通过对相关文献资料的甄别分析，人们不难发现后世对先祖神的祭祀包含着民族发展的文化根源性，它是在种族迁徙与融合中难以割舍的民族记忆，这种族源性是代代相传，在模糊的传说中逐渐放大先祖的功绩与光芒，进而景仰和崇拜的结果。因此，屈原《河伯》应是以河伯族人的先祖为原型载体，在楚地风俗的基础上杂糅神话和
四川文理学院学报 2016年1期2016-04-12
- 解读庄子《秋水》中的“反其真”及“美乐之境”
写的是北海海神与河伯之间的对话，而另外一个部分则主要写六个独立的故事。第一部分北海海神与河伯之间的对话又可分作七个片段，每一片段都表达了不同的思想内容。其中，文章第一部分的第一片段写了海神和河伯，海神谦虚而河伯自大，二者之间则形成了巨大的反差，具有鲜明的对比性；第二个片段主要写确定及判断事物大小的极为不易；第三个片段则承接了第二个片段的内容，依旧主要写认知事物的不不容易；文章第一部分的第四片段主要体现事物大小之间的贵贱差距并非绝对的；文章第一部分的第五片段
文学教育 2016年15期2016-04-03
- 望洋兴叹
位河神，人们叫他河伯。河伯站在黄河岸边，望着滚滚河水由西而来，又奔腾跳跃着向东流去，兴奋地说：“黄河真大呀，世上没有哪条河能和它相比。我就是最大的水神啊！”有人告诉他：“你的话不对，在黄河的东面有个地方叫北海，那才真叫大呢。”河伯说：“我不信，北海再大，能大得过黄河吗？”那人说：“别说一条黄河，就是几条黄河的水流进北海，也装不满它。”河伯固执地说：“我没见过北海，我不信。”那人无可奈何，告诉他：“有机会你去看看北海，就明白我说的话了。”秋天到了，连日暴雨使
小学教学研究·新小读者 2016年3期2016-03-21
- 西门豹后来做甚了？
最好看的少女送给河伯当媳妇。所谓给河伯娶媳妇，就是把打扮一新的少女放到一支装潢蛮漂亮的筏子上顺河而下，当着众人面，当着悲痛欲绝的父母面，少女哭哭啼啼坐上筏子，用原文的语言描述是“始浮，行数十里乃没”。为了这套仪式，“政府”每年要在当地收缴几百万银两，其实用于“送亲”的银两只二三十万而已，余者皆被豪长、官属、三老和巫婆侵吞。软弱的老百姓家有漂亮女儿的，都远走他乡了。西门豹临危受命来到邺县，佯装不知详情，告诉当地官员，给河伯娶媳妇时也要去看看。那天，漳河边人山
新长征 2015年5期2015-07-12
- 河伯神话流变考释
10066）关于河伯神话的源流问题，学界长期聚讼纷纭，莫衷一是。王孝廉［1］、李立［2］等学者主张夏族集团说，何光岳［3］、林河［4］等主张东夷集团说。造成这种分歧的原因，主要是河伯神话在流传过程中出现的一些带有浓郁民族和地方特色的不同称谓，如冯夷、冰夷、无夷等。我们拟从文化和文献角度对河伯神话源流略作梳理，以就教于方家。一 河伯史实考文献载有河伯族人与其他民族的冲突和战争。《初学记》引《归藏》说：“昔者，河伯筮与洛伯战而枚占，昆吾占之：不吉也。”［5］4
四川师范大学学报（社会科学版） 2015年6期2015-04-10
- 西门豹─兴建引漳十二渠
什么漳河闹灾是“河伯显灵”，要想水患不起、过上安宁的日子，必须每年选送一位漂亮的姑娘去给“河伯”做媳妇。这些人借为“河伯”娶亲之际大肆搜刮民脂，天灾加人祸，使得当地百姓简直没法继续生存下去。魏文侯二十五年 （前422年），西门豹到了邺地，他决定破除迷信，为百姓造福。后来在“河伯”娶亲的现场，西门豺不动声色，采用了请君入瓮的办法严厉惩治了巫婆和贪官豪绅，揭穿了“河伯”娶亲的骗局。要想造福百姓，关键还得治河。在揭穿“河伯”娶亲的骗局后，西门豹很快请来魏国的能工
河北水利 2015年12期2015-03-21
- 商周倗国铜器与河伯冯夷国族
——兼谈山西降县西周倗国墓地的族属问题
）商周倗国铜器与河伯冯夷国族 ——兼谈山西降县西周倗国墓地的族属问题蔡运章（洛阳市文物考古研究院，河南 洛阳 471000）河伯冯夷是夏商西周时期居住在黄河中游沿岸的著名国族。冯夷本是远古时代用葫芦来泅渡黄河的古老国族。“冯”应是“倗”的假借字，古史所谓“冯河”本应书作“倗河”。因倗国的得名与河伯冯夷国族的名义密切相关，故商周金文中的倗国，实指河伯冯夷以及后来的媿姓赤狄国族。冯夷国族生活在以今山西垣曲诸冯山为中心的黄河两岸，在今山西垣曲的商城遗址，可能就是
湖南科技学院学报 2015年6期2015-03-18
- 西门豹的办法妙在哪里
绅的办法妙在以给河伯娶的媳妇不漂亮为借口，先是让巫婆去和河伯说一声，把巫婆投进了漳河，紧接着又以巫婆好久没回来，让官绅的头子去催为借口，将官绅头子投进了漳河。这真是为民除害啊！一来有漂亮女孩儿的人家再也不用逃到外地去了，二来老百姓再也不用为给河伯娶媳妇出钱犯难了。姜老师：西门豹惩治巫婆和官绅之所以成功，也是因为西门豹知晓了河伯娶媳妇的真相，否则，西门豹也不会这么容易地把巫婆和官神头子置于死地。焦一帆：是的。西门豹到达邺地后，发现那里田地荒芜，人烟稀少。便找
语文世界(小学版) 2014年8期2014-10-14
- 论《楚辞》“河伯”与“冯夷”的耦合量度
迁变古神话传说之河伯者,古往今来,人们多以冯夷言之,但冯夷其人其事,于历史文献所载者阙,但有只言片语所提及者,亦多语焉不详,模棱两可之说,故欲窥其本来面目之一二者,多所不能。今观“冯夷”之名,盖始出于《竹书纪年》及《楚辞·远游》篇中,此前皆未所见。《楚辞·远游》篇曰“使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷”,《竹书纪年·帝芬篇》云:“十六年,洛伯用与河伯冯夷斗。”[1](P34)这可能是有关“冯夷”的最早记载,此外,《山海经·海内北经》曰:“昆仑西南所有氵巳林方三百里
佳木斯大学社会科学学报 2014年2期2014-08-15
- 《 九歌·河伯 》内涵新探
通过解读《九歌·河伯》，试图探得理解《九歌》的基本线索，并以此就教于各位学者。一、由《九歌》研究中的“四说”进一步推想据周勋初《九歌新考》所论，在《九歌》的研究过程中，大约出现了以下四种主要看法。即：“忠君爱国”说(以王逸、朱熹为代表)；“民间祭歌”说(以胡适、陆侃如为代表)；“楚郊祀歌”说(以闻一多、孙作云为代表)；“汉人写作”说(以何天行、朱东润、孙楷第为代表)。四说中除后一说不免有“臆断”之嫌，其它三说均有合理性。屈原的确是我国第一位伟大的爱国主义诗
山西广播电视大学学报 2012年2期2012-04-12
- 《河伯》篇中“美人”与《山鬼》篇中“山鬼”的关系
九歌》研究——《河伯》篇中‘美人’和《山鬼》篇中‘山鬼’的关系”翻译而成，另外又增补了一些新出的考古资料。本文主要观点如下:第一，《楚辞·九歌》的《河伯》篇和《山鬼》篇除了“美人”(魂)和“山鬼”(魄)有对应关系外，在主题上也有密切的对应关系;第二，这两篇以及“美人”(魂)和“山鬼”(魄)是构成《楚辞·九歌》的重要组成部分。也就是说，由于误解《九歌》名称的意义而提出诸如《山鬼》篇不属于《九歌》的观点是不成立的;第三，从汉代楚墓中发现的描绘墓主魂魄升天的画像
浙江师范大学学报（社会科学版） 2012年3期2012-01-29
- 《庄子◦秋水》中的几点存疑
更为贴切。三、“河伯始旋其面目”中的“旋其面目”多本教参将其翻译为“调转脸”。事实上许多文章对此都提出了异议:联系上文,这根本不合事理,河伯“顺流而东行”,到“北海”,“东面而视”,按理河伯的前面是海神,没有必要转过脸来。不知道我们的教参为什么多年来不吸纳这样的见解。当然,理论界在否定这种说法之后,又提出了另外几种说法,让人莫衷一是。李勉《庄子总论及分篇译注》说:“河伯始旋其面目”应解作“河伯方才转变其面目”。陈鼓应《庄子今注今译》译为:“河神才改变自得的
中华活页文选·教师版 2011年8期2011-09-10
- 挖掘内涵 拓展延伸
——《庄子·秋水》教学反思
效果。首先，分析河伯形象。《庄子·秋水》中“秋水时至，百川灌河。径流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”学生一般都容易分析出河伯骄傲自大、有的甚至还分析出他的狂妄无知、妄自尊大这一特点，对后一点，本人实在很难苟同。如果他无知的话，又怎能发出“吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”这样的感慨呢？我认为，河伯这一人物形象的关键在于他的虚荣心，是虚荣心使得他欣然自喜，以为天下至美已尽归于己；是虚荣心使得他骄傲自大要东行亲
中学语文 2011年18期2011-08-15
- 中国“河伯”与日本“河童”的比较研究
0074)中国“河伯”与日本“河童”的比较研究蔡燕妮(中南民族大学 文学与传播学院， 湖北 武汉 430074)中国的“河伯”和日本的“河童”是两个相似但又绝不等同的文学形象，他们分别产生于两国对大江、大河的崇拜，是各自水崇拜文化的一部分。用比较的方法对这两个形象进行研究，有助于加深对中日人民精神与文化的了解，更可以结合两国的材料一窥文化的发展演变规律。中国“河伯”;日本“河童”;民族精神;文化刘守华先生说过：“在中日文化交流的悠久历史中，日本是深受中国文
太原师范学院学报(社会科学版) 2011年2期2011-08-15
- 《庄子·秋水》“旋其面目”考辨
或“转过头来”;河伯“顺流而东行,至于北海”,“北海”即黄河所入之海,在黄河入海口之东;河伯“东面而视”,所视即为“北海”,也用不着“转过脸”或“转过头来”。《庄子·秋水》;旋其面目;北海《庄子·秋水》篇开头有如下一段文字:秋水时至,百川灌河,泾流之大,两涘渚崖之间,不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰……其中“旋其面目”一语,《庄子》成玄英疏:“(方始)回旋面目”
湖南工业大学学报(社会科学版) 2010年1期2010-04-07
- 《秋水》教学设计
,写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。第二层从“叫顷流而东行”至“吾长见笑于大方之家”,写河伯见到大海后自叹不如。②对比:自喜(百川灌河、不辨牛马)——自叹(不见水端、睹子难穷)③主旨:本文以河神见海神为喻,说明人的认识是有限的,通过开阔视野加以比较,就能感觉出自己的不足。如果盲目地骄傲自满,就难免会贻笑大方,要懂得山外有山,天外有天。(七)感悟课文1.教师启发:“仁者见仁,智者见智。”我们在座的同学一定也有自己不同的感悟。学了这篇文章,你最想说一句什么话来告诫
中学教学参考·语英版 2009年7期2009-09-01
- 人神传说之河伯
就是鼎鼎有名的“河伯”，也称河神。在传说和文献中，河伯给世人留下了多面的印象，有时候浪漫多情，有时候仁慈谦逊，更多的时候却残妒暴虐。其实这复杂的形象，也是黄河时泛滥时驯服的水情的折射。那么，河伯到底是谁?张衡的《西京赋》和干宝《搜神记》里黄河之神叫巨灵(钜灵)，是诞生于天地混沌之时的人物，又被称为“九元圣母”，曾经赤手空拳将华山一分为二。使黄河得以贯通，是一位功业足可以与盘古、女蜗相提并论的半神半人。而《重修纬书集成》里却说，河伯是吕公子，夫人叫冯夷。但到
中学生百科·小文艺 2009年5期2009-05-26
- 《秋水》教学设计
重要的一篇,它以河伯和海神若对话的形式,讨论了“价值判断的无穷性和相对性”的问题。课文节选自《秋水》开头的一段,以河神见海神为喻,说明个人的见识有限,经过比较,就会显示自己的不足,如果骄傲自满,就难免贻笑大方。这篇课文篇幅短小,文字浅显,学生在课堂上自读、研讨,可以解决大部分问题;疑难处,教师适当讲解、点拨。课文语脉清晰,层次清楚,对比鲜明,利于背诵。教学中可充分利用课文的这一特点,当堂熟读成诵。三、教学目标[知识目标]1.理解和掌握文中常见的文言实词和虚
现代语文(教学研究) 2009年11期2009-05-13
- 西门豹为什么假装迷信
白巫婆和官绅借给河伯娶媳妇来骗钱害人的鬼把戏。”……学生的发言无不在理，我都给予一一肯定。但我还不满意，继续引导：“你从哪里可以看出老百姓相信有河伯？”“从文中老大爷说‘都是河伯娶媳妇给闹的。河伯是漳河的神……把田地全淹了可以看出来。”“老百姓为什么会相信河伯娶媳妇这种事儿？”“文中老大爷说‘漳河没有发过大水，老百姓才如此相信。”“老百姓到什么时候才明白过来？”“老百姓亲眼看到西门豹惩治巫婆和官绅头子，教训其他官绅后才明白了。”“老百姓为什么会明白呢？”“
广东教育·综合 2009年3期2009-03-30
- 从《秋水》到《井底之蛙》
》中为我们塑造了河伯这样一位鲜活的艺术形象，他因为“两涘渚崖之间，不辨牛马”就“欣然自喜”，至于北海，则望洋兴叹，并深刻反省自己，“吾非至于子之门，则殆矣”。河伯是可爱的，他的可爱源于他的真实和直率。他不掩饰自己在拥有“径流之大”时的自满自大，感觉天地唯我独尊，一副欣欣然的样子。我们当然可以批评他没有自知之明，妄自尊大，不懂得山外有山，天外有天的道理，这样的河伯最终成就不了大事业，不能成为道德的典范。但如果河伯从一开始就是自觉的，他有先见之贤，能够洞悉宇宙
文学教育下半月 2009年2期2009-03-25
- 西门豹治邺工作报告
。他说：“这都是河伯娶媳妇闹的。河伯是漳河的神，每年都要给他送个漂亮姑娘，否则就要发大水。”我一听，更是觉得不可思议，就问这话是谁说的。大爷说是巫婆说的，每年地方官绅都出面给河伯娶媳妇，强行搜刮老百姓的钱财，少量用于办喜事，更多的是和巫婆私分了。大爷说原因，原来是迷信害人、巫婆和地方官绅合谋为自己发财。我心里逐渐有了底，又问新娘的来源。大爷说：“是从穷人家里挑选出来的，因为他们不像有钱人家那样能够用钱贿赂巫婆等人。女孩儿被挑出来后，要打扮一番，再让她坐在一
作文大王·中高年级 2007年6期2007-06-15
- “河伯”所以娶妇
石鹏飞“河伯”喜娶妇。似“河伯”娶妇者，尚有“蛇神”之喜童女。晋干宝《搜神记·李寄》篇谓：东越闽中庸有大蛇，“祭以牛羊，故不得福，或与人梦，或下谕巫祝，欲得童女十二三者”。所以“娶妇”，所以“童女”，究其因，余意乃“性崇拜”使然。“性崇拜”是人类早期的一个重要观念。周作人以为，古人的思想，“总不出两性的交涉，而且以为这一交涉里，宇宙之存亡，日月之盈昃，家国之安危，人民之生死，皆系焉”(《谈虎集·萨满教的礼教思想》)，是。故“河伯娶妇”“蛇神童女”之类，不过
读书 1991年5期1991-07-15
- 文学大师笔下的象声词
:“哼，还有你这河伯……哦，你河伯!你，你是我最初的一个安慰者!”“哼”表现了屈原对河伯的蔑视态度。在屈原看来，无论是东皇太一、云中君、东君、大司命、少司命，还是湘君、湘夫人，甚至河伯都是黑暗统治势力的代表。当然这是对河伯的误解。当屈原突然想起，是河伯十分同情自己，是河伯挺身而出搭救婵娟时，因而就立即改变了对河伯的态度，而这是通过“哦”这一象声词准确地表达出来的。仅仅一个“哼”、一个“哦”，就写出了屈原对河伯态度的急剧变化。语言多么经济，多么富有表现力。引
青年文摘·上半月 1985年12期1985-11-01
- 相差二世纪
第47页注云：“河伯，黄河的神。王逸《章句》引《抱朴子·释鬼》说：‘冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。那末河伯应该就是冯夷。”《楚辞章句》是公元二世纪的东汉人王逸所作，《抱朴子》却是公元四世纪时东晋人葛洪的著作。《抱朴子·释鬼》的这段文字实乃宋朝洪兴祖《楚辞补注》所引，而葛洪生活的年代，王逸已作古二百年，如何能引用后辈的著述？
读书 1983年10期1983-07-15