孟子曰
- 规矩
tion：◎ 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”（《孟子·离娄上》）（孟子说：“离娄虽眼神好、公输般虽有巧艺，但如果不使用圆规曲尺，也不能画出方形和圆形。”）Mencius said,“Even with the sharp eyes of Li Lou and the superb skills of Lu Ban the master carpenter,one would not be able to form squares
青少年法治教育 2023年2期2023-09-14
- 反求诸己①
孟子曰：“爱人不亲，反②其仁；治人不治，反其智；礼③人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言④配命，自求多福。’”（摘自《孟子·离娄上》）[注释]①题目为编者所加。②反：反思，反省。③礼：表示恭敬，以礼相待。④言：助词。[点悟]如果在日常交往、工作或生活中，你向别人表达关爱，可是别人并不愿意因此而跟你亲近；你想管好别人，别人却偏偏不服；你以恭敬有礼的态度对待别人，别人却以冷漠无礼的态度对待你……遇到这样的情形，你会怎么做呢？
作文中学版 2023年2期2023-04-05
- 难能可贵赤子心
□青 君孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”善良、真诚、不伪、好奇，这便是我理解的“赤子之心”。一个人，能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇和纯洁面对这个世界，是多么难能可贵的事！随着人年龄的增长，经历过世事纷繁，想保持纯洁无伪的本心，实非易事。生活中，大人们说起幼儿的一些言行常常只把其当作笑谈，而我却在笑后时常饶有趣味地观察孩童身上的那一份纯真，并独自思忖保有那份纯真的“路径”。看访谈节目《十三邀》许知远采访徐皓峰导演的那一期，从徐皓峰关于
老年教育(老年大学) 2022年4期2022-12-28
- 上人书（节选）
王安石孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其原①。”孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托②以为作文之本意。且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之③以适用为本，以刻镂绘画为之容④而已。不适用，非所以为器也；不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。（节选自《王安石诗文选评》）［注释］①原：同“源”。②托：借。③要之：总之
作文中学版 2022年10期2022-12-05
- “齐人有一妻一妾”章三题
文不应该只是“孟子曰”三个字，可能还缺失了储子与孟子之间的问答，这样才能由“储子”章自然过渡到“齐人有一妻一妾”章(《疑耀》卷七《乞墦》)。又如，林传甲引吴绍元的观点说，“齐人有一妻一妾”章，篇首无“孟子曰”三字，不是阙文问题，而是错简问题，这一章是“古小说家错简，后人附于《孟子》”(《林传甲日记·筹笔轩读书日记·光绪二十六年三月二十六日》)。再如，陈器之《孟子通译》虽然赞同“齐人有一妻一妾”章阙文“孟子曰”，但是，对于“孟子曰”这三个字应该放在哪里提出不
古典文学知识 2022年5期2022-10-12
- 《孟子·告子上》(节选)
译/吴国珍孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。Mencius said, “Fish is my favorite and so is the bear’s paw.If I could not enjoy both of them, I would give up fish and choose the bear’s paw.2“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。2“Life is wha
英语世界 2022年11期2022-08-15
- 孟子的善养浩然之气刍议
的“大丈夫”。孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫！［1］141（《孟子·滕文公章句下》）孟子认为，富贵不能迷乱他的心，贫贱不能改变他的志向，权势不能屈服他的气节。这就是大丈夫。这样的大丈夫，无疑充满着浩然之气。孟子在这里是抽象地说明什么是浩然之气。其实，在孟子身上就具体而完美地体现了这种浩然之气。孟子曰：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘
台州学院学报 2022年1期2022-03-18
- 操则存，舍则亡
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖①之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯②也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心③者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为有梏④亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存;夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情
初中生世界·八年级 2022年2期2022-01-22
- “熬”亦须辨
郑殿兴孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”。法国作家巴尔扎克曾言：“苦难对于天才是一块垫脚石。”这些中外名人，或明确或含蓄地说着“熬”的不可或缺。但是，我们对“熬”仍须有个审视眼光。因为，人们对“熬”的认识与践行，实在有天壤之别。汉使苏武，正如那首歌描绘的：“苏武留胡节不辱，雪地又冰天，苦忍十九年，渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。”面对近乎远古的“茹毛饮血”生活，面对匈奴的一次次劝降、打压，苏武从未动摇过。十九年后才获释回
党的生活·青海 2021年12期2021-12-13
- 成语故事之“脍炙人口”
与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所獨也。”春秋时的曾参是个孝子。他的父亲喜欢吃羊枣（一种野生小柿子，俗名牛奶柿）。父亲死后，曾参竟不忍心再吃羊枣。此事被儒家传为美谈。有一次，孟子的学生公孙丑就这件事向孟子提问：“脍炙（精美的肉食）和羊枣哪样东西好吃？”孟子说：“当然是脍炙好吃。”公孙丑说：“那么曾参父子一定都爱吃脍炙了，可为什么父亲死后，曾参只戒羊枣，不戒脍
初中生学习指导·作文评改版 2021年5期2021-05-12
- Using Contemporary Logic to Analyze Pre-Qin Logic*
杞柳为桮桊。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”,we find a good example of a refutation of similarity of structures.Gaozi compares here human tendency towards good or bad to water going east or wes
逻辑学研究 2021年6期2021-02-12
- 牛山之木
，无物不消。”孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以为美乎？是其曰夜之所息①，雨露之所润，非无萌蘖②之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯③也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放④其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其曰夜之所息，平旦⑤之气，其好恶与人相近也者几希⑥，则其旦昼之所为，有桔亡⑦之矣。桔之反覆，则其夜气不足以存;夜气不足以存，则其违⑧禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为
初中生世界·九年级 2020年2期2020-04-10
- 天下国家
雅风孟子曰：“人有恒言①，皆曰，‘天下国家。天下之本②在国，国之本在家，家之本在身③。”——选自《孟子·离娄上》① 恒言：常言，俗语。② 本：本义指树的根部，引申指事物的根本、基础。③ 身：自己，个人。孟子说：“人们有句常说的话，都说：‘天下国家。可见，天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于人自身。”想一想，以下哪句話不符合本文所表达的意思？ （ ）A.家庭和睦，国家自然就安定。B.自身的修养、品行对自己家庭的和睦至关重要。C.无家
阅读(中年级） 2020年10期2020-01-06
- 王夫之《孟子训义》中《万章章句》训诂研究
，粝饭也”；“孟子曰‘葢自是台无馈也。’”中的“台”，解释为“贱官，主使令者”；“孟子曰：‘为之兆也。’”中的“兆”，王夫之用一个“犹”字引出解释“犹下之兆，葢事之端也”。在解释形容词时，多用“谓”、“貌”等术语进行解释。例如在《万章章句》中：“孟子曰：‘横政之所出，横民之所止，不忍居也。’”一句中的“横”解释为“‘横’，谓不循法度。”；“王勃然变乎色。”中的“勃然”，解释为“勃然，变色貌。”；“孟子曰：‘子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。’”
文学教育 2019年30期2019-11-26
- 真正的善良，是给人留点体面
上写满了难堪。孟子曰：恻隐之心，人皆有之。然而，真正的善良是从心底把自己和受助者安置在同一高度，而不是站在更高的位置对受助者进行“施舍式救助”。看过这样一则新闻报道，一位企业家向孤儿院捐款。在捐赠现场，他请来了电视台的记者进行跟踪报道。面对大大的摄影机和主持人的连番追问，孩子们眼神躲闪，低着头，像犯了错似的。企业家不仅没有让停止摄像，反而要求孩子们亮出手中的捐赠品，对着摄影机微笑留念。孩子们无奈，只好陪着苦笑。主动向孤儿院捐款是件善事，但是以牺牲受赠人的尊
人生与伴侣·共同关注 2019年11期2019-11-21
- 真正的善良，是给人留点体面
上写满了难堪。孟子曰：恻隐之心，人皆有之。然而，真正的善良是从心底把自己和受助者安置在同一高度，而不是站在更高的位置对受助者进行“施舍式救助”。看过这样一则新闻报道，一位企业家向孤儿院捐款。在捐赠现场，他请来了电视台进行跟踪报道。面对大大的摄影机和主持人的连番追问，孩子们眼神躲閃，低着头，像犯了错似的。企业家不仅没有停止摄像，反而让孩子们亮出手中的捐赠品，对着摄影机微笑留念。孩子们无奈，只好陪着苦笑。主动向孤儿院捐款是件善事，但是以牺牲受赠人的尊严来获得自
公务员文萃 2019年9期2019-09-25
- 无道之矢
，夕死可矣。”孟子曰：“夫当今之世，欲平治天下，舍我其谁也？”儒者的浩然正气从这两位儒学的集大成身上一览无遗。孔子曾被仇敌所追杀，迫在眉睫之时，还是一往无前地坚定。我所代表的是道，如果天要亡道，那我能拿他怎么样。孔子自信，他的周身布满了力量，那是他用一生的信仰所换来的，使其异乎于寻常人。千年之古春秋，有人云：“从避世之士，亦或从避人之士？”孔子怃然：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”天下无道啊！这才更需我的道义来拯救万世啊！孟子曰：“穷则独善其身，
作文与考试·高中版 2019年22期2019-08-12
- 《孟子》六则
不要疑虑！”二孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”【译文】孟子说：“尊重贤才使用能干的人，英俊豪杰在位，那
青春期健康·家庭版 2019年7期2019-08-07
- 《孟子》六则
不要疑虑！”二孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”【译文】孟子说：“尊重贤才使用能干的人，英俊豪杰在位，那
青春期健康 2019年13期2019-07-17
- 存乎人者，莫良于眸子
〕孟子及其弟子孟子曰：“存乎人者，莫良于眸（móu）①子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭(liǎo)②焉；胸中不正，则眸子眊(mào)③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋(sōu)④哉？”（选自《孟子》）【注释】①眸：瞳仁。②瞭：明了。③眊：指眼睛昏暗不明。④廋：藏起来。【译文】孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的方法了。因为眼睛不能掩饰一个人心中的丑恶。如果一个人的胸中充满正义，那么他的眼睛就明亮；如果一个人的胸中充满邪恶，那么他的眼睛就昏暗。
小学生学习指导(中年级) 2019年3期2019-04-10
- 人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者。今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐之心——非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是
初中生世界·八年级 2019年2期2019-03-04
- 从“来者不拒”到“好为人师”
——《孟子》成语中蕴含的教育理念
生最大的快乐。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”⑩对“不愧不怍”，朱熹注曰：“程子曰：‘人能克己，则仰不愧，俯不怍，心广体胖，其乐可知，有息则馁矣。’……林氏曰：‘此三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不怍而已，学者可不勉哉？’”孟子非常重视“不愧不怍”这种成德之乐，因为它是可以“自致”的。家庭之乐系于天，成德之乐在于己
常州工学院学报(社科版) 2018年3期2018-03-29
- “餐桌上的世说新语”之十一
蓝雯轩孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”在熊掌面前，鱼再美味也被“无情”地舍弃掉。在中國“吃货”史上，放弃“鱼”的可真不少。比如鲁国宰相公休仪就曾经拒收客人送来的鱼;楚国令尹孙叔敖只吃咸鱼干以秀“清廉”;后汉的羊续把下属送来的鱼挂在屋檐下做警示，可怜新鲜的鱼儿就此成了鱼干;南朝的傅昭则选择将送来的鱼养起来以示拒绝。这些吃货们专和“鱼”过不去的故事充分说明，对古人来说，鱼的美味已经到了这样的程度——如果你能有足够的定力
看历史 2017年11期2017-12-05
- 到世界去
，何为仁政？”孟子曰：“宽厚待民，施以恩惠，争取民心，谓之仁；以不忍之心行不忍之政，是谓仁。”吾曰：“何以为据？”孟子曰：“《尚书》云：‘曰若稽古，帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。尧因为实行仁政而拥有天下，大王应该实行仁政，此不可为据乎？”吾举步而前曰：“言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。”孟子曰：“颂先王之仁义，方可道何以为仁，不能谓之无用，得道者多助，失道者寡助，行
十几岁 2017年12期2017-11-29
- 在好山好水里领受沉重
孙晓猛孟子曰：“生于忧患，死于安乐”。自古至今，从中到外，死于安乐的前车之鉴真的是不胜枚举，对于好山好水的沉迷，最终是把沉重领受。好山好水的环绕，易使人看不清危机，失去警惕之心。玄宗在危机之中站出，创开元之治，却在国泰民安、歌舞升平中沉溺美色，招致安史之乱，留下千古之憾；清朝旗人在攻明占城时勇武非凡，前期动荡却有康乾盛世，天下已定之后，却躺在“天朝上国，地大物博”的好山好水中迷离，终一声炮响，留下中华民族百年无法洗去的耻辱。难怪历史上会有“岂獨伶人也哉”的
语文周报·教研版 2017年23期2017-06-08
- 从“性善论”的角度解析孟子民本思想
善1.人人皆善孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也，是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·万章下》）这句话的意思是：如果从实情来讲，人可以为善。这就是我所说的善。如果一个人不善，不是材质的罪过。恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心人人都有，恻隐之心是仁之端
求知导刊 2017年5期2017-04-15
- 孟子的仁政与儒家思想*
思想 儒家思想孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在深受君权神授思想影响的时代里，君主被认为是至高无上的存在。孟子第一次为君权戴上了一个无形的枷锁，要求中国封建社会的统治者关心普通民众的正当利益和诉求。然而，孟子并没有从根本上对君权加以否定，他的仁政思想的实质是维护君权。以人性善为理论基础的仁政思想，深深地植根于中国人的基因当中，以至于对明君圣主及清官的渴盼成为每一个普通民众的愿望。一方面，中国古代社会深深地刻上了人治的烙印，使得中国古代社会在某种意义上
重庆社会科学 2017年4期2017-03-28
- 明代李承箕《大厓诗文集》征引儒家经典考
孔子曰、子曰、孟子曰、程子曰等，且是没有改变作者原文。1.李承箕在给华亭朱珙的祖母、叔祖母作传记，有“予尝读孔氏曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也’”[1](P564)。所言孔子之语见《论语·公冶长篇第五》。2.广东五羊陈阶，吴廷举给他取字为升之，李承箕为之解说，称“孔子曰：‘吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也。’”[1](P567)所引孔子、孟子之语分
湖北科技学院学报 2017年2期2017-02-24
- 人心向善：中华民族的信仰追求*——《孟子》思想研读
，现引述如下：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是
新世纪图书馆 2016年1期2016-12-13
- 孟子性善论若干概念之分析
：“生之谓性”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“谈则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”[1]在孟子看来，动物的性和人的性是不同的，不能把二者与生俱有的生理本能看作是“性”，因为光从生理本能这样的概念意义上看，人和动物是没有差别的，人之为人而区别于动物之处才叫做“性”。 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”[2]孟子所谓的“性”就是他说的异于动物的“几希”
青年文学家 2016年27期2016-11-02
- 守住心中那份平静
王涛孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”二者不可得兼，道出了人生的无奈。人的一生，面临着太多的选择，每个选择都会伴随着难断的痛苦，而选择也意味着对另一事物的放弃，需要莫大的勇气。舍鱼而取熊掌者，是一种智慧，两种利益之间的取舍，需要一双慧眼，才不至于做出令自己后悔的选择。世界的诱惑太多，在人生的每一个岔路口，甚至于每一天，做每一件事情，都可能面临选择。如何守住心中那份平静，作出适合自己的选择是一门大学问。尤其是在两者优
公务员文萃 2016年1期2016-05-17
- 义字当头
【原文】孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”【大意】孟子说：“所谓仁，就是人的善心、良心；所谓义，就是人当行的正确道路。舍弃了大道而不走，丧失了善良的本性而不知道去寻找，悲哀啊！人们丢失了鸡、狗，还知道去寻找；丢失了善心、良心，却不知道去寻找。其实学问之道或教育的目的并没有什么别的，就是要帮助人们找回那丧失的善心、良心罢了。”
作文评点报·作文素材小学版 2016年15期2016-05-10
- 人之患在好为人师
佚 名孟子曰：“人之患在好为人师。”——《离娄上》［译文］孟子说：“人的通病在于喜欢当别人的老师。”［深入浅出解经典］中国人向来以谦虚为美德，孟子说人天生即具有“恭敬之心”，人们称呼品德高尚的人为“谦谦君子”，就是说君子身上都具有谦虚的美德。君子虚心好学，以无知为耻，所以孔子提倡人们要以不耻下问、“三人行，必有吾师”的态度来学习。但是，君子绝不能轻易地以长者自诩，动辄拿出一副老师的架势，对别人妄加指点。但是，就像有的人爱说谎一样，有的人“好为人师”，所以在
保健与生活 2016年9期2016-04-13
- 守住心中那份平静
王涛孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”“二者不可得兼”，道出了人生的无奈。人的一生，面临着太多的选择，每个选择都会伴随着难断的痛苦，而选择也意味着对另一事物的放弃，需要莫大的勇气。舍鱼而取熊掌者，是一种智慧，两种利益之间的取舍，需要一双慧眼，才不至于做出令自己后悔的选择。世界的诱惑太多，在人生的每一个岔路口，甚至于每一天，做每一件事情，都可能面临选择。如何守住心中那份平静，做出适合自己的选择是一门大学问，尤其是在两
思维与智慧·下半月 2015年10期2015-10-22
- 为人解渴，自获清凉
这样几句对话，孟子曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”梁惠王曰：“不若与人。”孟子曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”梁惠王曰：“不若与众。”这几句对话的意思是，一个人欣赏音乐所获得的快乐，比不上和众人一起欣赏音乐所获得的快乐。与少部分人欣赏音乐所获得的快乐，比不上与多数人一同欣赏音乐的快乐。懂得分享，快乐就会增长。英国作家王尔德有一篇童话故事《巨人的花园》，讲的是一个巨人看到孩子们在自己的花园里玩耍，很生气，于是在花园四周筑起高墙。从此，花园里只有冬天，一片荒
思维与智慧·下半月 2015年5期2015-05-25
- 四年级阅读训练材料
握自己的命运。孟子曰：“舍生取义。”这是他的选择标准，也是他人生的追求目标。放弃，对每一个人来说，都有一个痛苦的过程，因为放弃意味着不再拥有 ，但是不会放弃而想拥有一 切，最终你将一无所有，这是生命的无奈之处。生活给予我们每个人都是一座丰富的宝库，但你必须学会放弃，选择适合你自己应该拥有的，否则，生命将难以承受！ 舍与得之间存在着诸多关联，想要拥有更多，就首先要舍得放弃。生命的无奈在于此，而生命的精彩亦在于此。1.独辟蹊径的读音是___________，它
小学阅读指南·高年级版 2014年8期2014-10-23
- 不虞之誉，求全之毁
何飞鹏孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”年轻时非常在意别人的批评，每当有人说我的好处，就不禁陶陶然，高兴好一阵子。可是当听到别人说我的缺点时，又不免伤心，有时还会觉得别人误 解我，甚至为了要化解误解还延伸出许多事来。有一次我听到一位同事说我小气，这让我十分不能释怀，因为我一向自诩大方，我怎么会小气呢？于是乎为了要证明我不小气，特别找了一个理由请所有同事吃饭，当然也包括这位说我小气的同事。结果这位同事一来就对我说：“小何，你中了爱国奖券了吗？怎么忽然大方
思维与智慧·下半月 2014年12期2014-02-11
- 孟子的丧祭思想研究
美然”而疑之，孟子曰:“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦;无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然?且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎?吾闻之也:君子不以天下俭其亲。”可见，对于亲人之丧，孟子主张竭尽全力，故有言:“亲丧固所自尽也”［1］《滕文章句上》。而这种“自尽”也并非没有限度，据《孟子·梁惠王章句下》记载:“孟子之后丧踰前丧……前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎”，又后
三峡大学学报（人文社会科学版） 2013年5期2013-04-07
- 《荀子·性恶》引“孟子曰”疏证
其中文中三引“孟子曰”，以此为的，展开批驳，系统阐发自己的性恶说。然而令人奇怪的是，荀子所引用的“孟子曰”均不见于今本《孟子》之中，且与我们所了解的孟子思想有一定的距离，引起学者的种种猜疑。如徐复观先生认为，“我根本怀疑荀子不曾看到后来所流行的《孟子》一书，而只是在稷下时，从以阴阳家为主的稷下先生们的口中，听到有关孟子的传说；所以在《非十二子》对子思、孟子思想的叙述中，有‘案往旧造说，谓之五行’的话；在近日有关子思、孟子的文献中，无此种丝毫地形迹可寻，害得
邯郸学院学报 2012年4期2012-08-15
- 左右逢源
·离娄下》原文孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”译文孟子说：“君子依循正确的方法以得到高深的造诣，好像天性中本来就有的一样。天性中本来就有，就能牢固地掌握它而不能动摇；牢固地掌握而不动摇，知识就能不断扩大、不断深化；知识不断扩大、不断深化，便像掘井掘到了泉眼，取之不尽，用之不竭，四面八方的水源源而来。所以，君子在学习修养方面要达到造化天然的境界。”
阅读与作文（初中版） 2009年12期2009-12-20