戒律
- 魏晋南北朝时期“以礼释戒”的“格戒”现象
南北朝时期的佛教戒律与礼制在观念、制度、生活等层面，体现出彼此“同一”与“差异”的“文明对话”。魏晋南北朝时期僧人与儒士将中国本土之礼仪制度与佛教的戒律仪轨互相类比、诠释，通过“以礼比戒”“援礼义证戒”等“以礼释戒”的阐释过程，出现“格戒”的现象。同时，这一时期的佛教通过翻译律典、制订中国僧制，树立“戒礼有别”的主体意识。陈寅恪发现，“六朝格义之风盛行，中国儒家之礼，与天竺佛教之律，连类拟配，视为当然”。这种“礼律殊无二致”的观念，不仅盛行于庐山慧远等僧团
西南民族大学学报(人文社会科学版) 2022年8期2022-11-23
- 两只狐狸的隐喻
两只狐狸违反天条戒律相爱，有两个难题摆在它们面前。一是如果它们继续相爱，只能相爱三天，之后便丧失五百年功力，返回最初的肉身，而且记忆全部消失，以后即使面对面也认不出对方；二是如果它们悔过，可保持现状，但必须再修炼五百年方可成仙。两只狐狸决定只要这三天，之后哪怕魂飞魄散也不足惜。负责实施天条戒律的神仙很生气，便给了它们三天时间，准备在三天后把它们变成两只愚昧无知的狐狸。第一天无事。第二天，一只修炼成仙的鸟儿叫了一声神仙的名字，他应了一声，不料因为走神，手中的
读者 2022年22期2022-11-07
- 武术视角的佛教“戒”学思想研究
。”佛教非常重视戒律的制定与修行，甚至提出“以戒为师”的思想，使得佛教在长久的发展中，戒律形成了系统的思想理论体系。其中，戒律不仅是佛教修行者自我约束的道德规范，更是必须深入参悟的佛理以及实际进行的修行方法。不论是在佛教戒律戒规的内容上，还是其制定戒律的背后思维逻辑上，都值得我们从中借鉴一些思想内容到武术中，通过三重诠释法对其进行深刻地解读与创造性地诠释，一方面使我们更好地了解佛教戒律中的思想内容，另一方面也有助于武德解决当下所面临的问题。1 戒律戒规从武
武术研究 2022年8期2022-11-05
- 喀且班钦释迦室利入藏弘法事迹考述
041)一、强调戒律传承，建立班钦律统佛教认为，戒为无上菩提之根本。班钦入藏后，根据经典《根本说一切有部毗奈耶颂·花鬘》讲授律部分，同时以极为严苛的戒律实践范世，逐渐形成了严持戒律、依戒修行的“班钦派”传承体系。(一)班钦派戒律的创建8世纪，吐蕃赞普赤松德赞迎请莲花生与寂护两位大师入藏，创建了桑耶寺。寂护大师为“七觉士”剃度，在西藏建立了僧伽制度，也开始了律学在西藏的传播。赞普赤祖德赞时期(815—838)，吐蕃佛教逐渐兴盛，赞普敕令除“说一切有部”传承之
西藏研究 2022年3期2022-07-12
- 民间法视野下的佛教戒律、传统丛林制度和寺院规约
研究中，鲜有人对戒律、传统丛林制度和寺院规约这些佛教内部规则进行挖掘，事实上这些规则是国家宗教事务管理法律法规的补充。日常用语和学术研究中，佛教的“戒律”“戒律清规”“丛林制度”常常被混用，“寺院规约”“寺规”有时也会被混在“戒律清规”“丛林制度”等用词的含义之中。将这些概念加以清晰地区分，对它们的历史来源和演变加以梳理，并证明它们的民间法属性是有必要的。它们产生于民间实践，并在适应社会的过程中发展变化着，这些“活”的规则在当下依然有鲜活的生命力。研究它们
青海社会科学 2021年5期2021-12-31
- 土特产
有申韩，用规则与戒律从一定程度上抑制了这种弹性，使道德退居幕后，使分歧置于判台。然而，土特产之所以为土特产，便在于其流通领域的广泛。社会行为可以有规则与戒律，而文艺领域，戒律确无从插手。法朗士曾言：“真正的批评家只叙述他的灵魂在杰作中的冒险”。他不齿法官，不齿道德家，恰如王尔德所认为的“伦理之于艺术家是一种不可宽恕的风格怪癖。”分歧自此产生，在“伪艺术家”那里，準时会变成时间的盗贼，愚蠢会被拔高颂扬成一种哲学。如梁问道所担心的那样，现代审美的败落，将从宣扬
青年文学家 2019年27期2019-11-14
- 浅谈藏传佛教戒律对藏族社会的影响
力。一、藏传佛教戒律的发展在吐蕃第二十八代赞普拉脱脱日宁谢时期，随着《宝箧经》，《忏悔百拜经》及宝塔的入番，佛教首次与吐蕃有了一些联系。佛教开始传入吐蕃是在松赞干布时期，但是，在松赞干布时期，佛教并没有在吐蕃得到很好的传播，相反处处受到打压跟排斥。在当时，佛教是不被掌握实权的朝臣官员和民众接受的。佛教正式传入吐蕃是在赤松德赞时期，赞普实行了兴佛灭苯政策，废除了禁佛命令，从而大力弘扬佛教。随着印度堪布寂护希瓦措跟莲花生大师二人的入蕃，为赤松德赞倡导发扬佛教创
新生代 2019年13期2019-11-13
- 以廉洁文化建设提升国企党风廉政工作成效
政责任。三、构建戒律文化廉洁自律要求党员干部心存敬畏、手握戒尺，严格自我约束，实现自我控制。戒律文化体现的正是一种规矩意识，是行有所止的敬畏心态。国有企业要积极构建戒律文化，使党员干部能够控制自己的思想和行为，实现良好的自我约束状态。众所周知，权力的放任和张狂，必然会产生有违党风廉政的行为，必然会出现廉政失范后果。戒律文化能够弥补硬性廉政规章制度的不足，转而以柔性的方式使党员干部产生警醒和戒惧。戒律文化并非恐吓党员干部，而是要求党员干部将“行有所止”作为自
新生代 2019年13期2019-11-13
- 浅谈藏传佛教戒律对藏族社会的影响
文通过对藏传佛教戒律的学习，对藏传佛教戒律在藏民族社会生活中的衣食住行，伦理道德，法律规范等方面所产生的影响进行了分析。【关键词】：藏传佛教 戒律 藏族社会要了解一个民族，首先要了解其民族语言，文字，文化，民俗，宗教信仰等，而宗教信仰是了解这个民族最直接最根本的途径，我们可通过其信仰的宗教来了解这个民族的世界观，人生观，价值观等。藏民族作为一个全民信教的民族，其宗教信仰的影响是不可忽视的，信仰的力量反映在藏族社会生活的方方面面，从衣食住行到伦理道德，思想观
新生代·上半月 2019年7期2019-09-10
- 两个长安：唐代寺院的宗教信仰与日常饮食
的长安。将信仰和戒律的因素纳入到对中古社会史的研究中，从佛教戒律、寺院生活、宗教想象、灵验感通等信仰背景出发，探讨城市生活，进而在隋唐长安城的神圣和世俗空间中，勾勒出当时的社会、思想场景，或许是一个可行的研究路径。关键词：长安;佛教;戒律;感通;饮食DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2019.04.04中古时代的佛教寺院，既是精神文化的家园，也是物质文化的汇聚之地①，深刻地影响和塑造了中古时代的日常生活和普遍观念。隋唐长安城中寺观林
文史哲 2019年4期2019-09-10
- 两个长安：唐代寺院的宗教信仰与日常饮食
的长安。将信仰和戒律的因素纳入到对中古社会史的研究中，从佛教戒律、寺院生活、宗教想象、灵验感通等信仰背景出发，探讨城市生活，进而在隋唐长安城的神圣和世俗空间中，勾勒出当时的社会、思想场景，或许是一个可行的研究路径。关键词：长安;佛教;戒律;感通;饮食DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2019.04.04中古时代的佛教寺院，既是精神文化的家园，也是物质文化的汇聚之地①，深刻地影响和塑造了中古时代的日常生活和普遍观念。隋唐长安城中寺观林
文史哲 2019年4期2019-09-10
- 拉玛德隆买“丑羊”
展开了针对僧人的戒律大整顿。短短半年时间，僧人们的戒律就大有好转，再也没有发生过僧人偷东西的事情了。但这个羊农可不愿意就此罢休，他依旧到处抹黑僧人们。后来这些话又传到了拉玛德隆大师的耳朵里，拉玛德隆大师就故意来到了那个羊农的羊圈里，声称要买一只羊，并挑了一只大丑羊。羊农吃惊地问拉玛德隆大师说：“你为什么挑了一只这么难看的羊？”拉玛德隆大师笑笑说：“我想把它拴在我的寺门口，然后告诉所有人这只羊是从你这里买来的。”那羊农一听就急了，他连忙摇手说：“不行不行，你
文萃报·周五版 2019年10期2019-09-10
- 拉玛德隆买“丑羊”
展开了针对僧人的戒律大整顿。短短半年时间，僧人们的戒律就大有好转，再没有发生过偷东西的事情。但羊农不愿就此罢休，他依旧到处抹黑僧人，拉玛德隆大师听说后，故意来到了那个羊农的羊圈里，声称要买一只羊。羊农当然不反对，但他怎么也没想到，拉玛德隆大师居然挑了一只丑羊：它的羊角是断的，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不见肉。他吃惊地问：“你为什么挑了一只这么难看的羊？”拉玛德隆说：“我想把它拴在我的寺门口，告诉所有人这只羊是从你这里买来的。”羊农一听就急了
人生与伴侣·共同关注 2019年4期2019-04-20
- 拉玛德隆买丑羊
展开了针对僧人的戒律大整顿。从此，再没有发生过僧人偷东西的事情。但这个羊农依旧到处抹黑僧人们。于是拉玛德隆大师就故意到那個羊农的羊圈里买羊，不过，拉玛德隆大师挑了一只大丑羊：它的羊角是断的，还有一只腿是瘸的，尾巴则是歪的，全身瘦得根本就看不见肉。羊农吃惊地问拉玛德隆大师：“你为什么挑了一只这么难看的羊？”拉玛德隆大师笑笑说：“我想把它拴在寺门口，告诉所有人这只羊是从你这里买来的。”那羊农一听就急了，连忙说：“不行不行，你这样对我太不公平了。”拉玛德隆大师又
作文·初中版 2018年4期2018-05-22
- 藏传佛教寺院寺规考
寺院寺规是以佛教戒律为思想渊源，依据寺院自身的生存状况而制定的一系列规范制度的综合性规制文本。寺规的创生和发展，不仅是佛教戒律本土化的重要体现，而且也是藏传佛教各个教派的竞争在生存方式和管理制度层面的综合反映。它既反映了当时的寺院生活状态，也反映了寺院所在地的社会生活状况。对研究藏族历史提供了一个具有重要参考价值的文献资料。本文主要从格鲁派寺规的内涵及概念的界定和运用范畴入手，通过考察寺规的历史渊源，内容、特点等方面对来对寺规进行初步的研究。关键词：藏传佛
新丝路（下旬） 2018年8期2018-05-14
- 早期佛教正语思想的起源及影响
了八正道及相关的戒律，并与业报轮回说相结合，形成了“口业”这一表现形式。在个人修行中，它强调清净恶口，从口业中解脱；在僧团建设中，起到摄僧、安乐僧众的作用。正语思想有益于佛经的口口相传，促使了佛教的入世化转向。關键词：正语；四支语；戒律；口业早期佛教经典里关于言语规范的经文盈篇满籍，通向涅槃之路的八正道之一正语（sammā-vācā）是其代表，“云何正语？离妄言、两舌、粗言、绮语，是谓正语。”[1]736一些学者据其英文翻译（correct speech）
船山学刊 2018年2期2018-05-09
- 拉玛德隆买“丑羊”
展开了针对僧人的戒律大整顿。短短半年时间，僧人们的戒律就大有好转，也再没有发生过僧人偷东西的事情了。但这个羊农可不愿意就此罢休，他依旧到处抹黑僧人们。后来这些话又传到了拉玛德隆大师的耳朵里，拉玛德隆大师就故意来到了那个羊农的羊圈里，声称要买一只羊，不过他必须要自己挑选。那个羊农当然不反对，但他怎么也没有想到，拉玛德隆大师居然挑了一只大丑羊：它的羊角是断的，还有一只腿是瘸的，它的尾巴则是歪的，全身瘦得根本就看不见肉……他吃惊地问拉玛德隆大师说：“你为什么挑了
杂文选刊 2018年1期2018-01-09
- 高僧买丑羊
展开了针对僧人的戒律大整顿。短短半年时间，僧人们的戒律就大有好转，再没有发生过偷东西的事情了。但羊农不愿就此罢休，他依旧到处抹黑僧人。拉玛德隆大师听说后，故意来到了那个羊农的羊圈里，声称要买一只羊，不过他想自己挑选。羊农当然不反对，但他怎么也没想到，拉玛德隆大师居然挑了一只丑羊：它的羊角是断的，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不见肉。他吃惊地问：“你为什么挑了一只这么难看的羊？”拉玛德隆大师说：“我想把它拴在我的寺门口，告诉所有人这只羊是从你这里
作文周刊·小学六年级版 2017年43期2017-12-05
- 高僧买丑羊
展开了针对僧人的戒律大整顿。短短半年时间，僧人们的戒律就大有好转，再没有发生过偷东西的事情了。但羊农不愿就此罢休，他依旧到处抹黑僧人，拉玛德隆大师听说后，故意来到了那位羊农的羊圈里，声称要买一只羊，不过他想自己挑選。羊农当然不反对，但他怎么也没想到，拉玛德隆大师居然挑了一只丑羊：它的羊角是断的，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不见肉。他吃惊地问：“你为什么挑了一只这么难看的羊？”拉玛德隆大师说：“我想把它拴在我的寺门口，告诉所有人这只羊是从你这里
作文评点报·高中版 2017年43期2017-11-15
- 为情所困时戒律比定律更好用
学问更高深，制定戒律比掌握定律更好用。恋爱约会时，男人时常扮猪吃老虎，“今晚气氛这么好，咱们再去看场午夜场电影吧，你别急着回家，不然太扫兴了。”或者“周末我们去郊个游吧，听说那里的温泉很舒服的。”其实，你心里明白，这是他的试探和诱惑，当你还不确定爱不爱他或者要不要嫁给他时，这个单你最好不要埋，否则，一次如此，次次如此，稍后违逆，人家还觉得你矫情。你大可以明明白白告诉他，“十点前到家是我的原则，我不会为任何人改变。”“我不想去温泉，更想去人民广场喂鸽子。”太
女性天地 2017年10期2017-10-20
- 龟兹壁画“杀犊取皮”
为相关图像可对应戒律故事“杀犊取皮”。关键词：龟兹；克孜尔石窟；邬波难陀；皮革；戒律中图分类号：K879.25 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2017）04-0039-04The Painting of“Asking for Calfs Leather”in the Qiuci MuralsREN Pingshan（School of Architecture and Design， Southwest Jiaotong Universit
敦煌研究 2017年4期2017-09-06
- 高僧法显与他的《佛国记》
时佛经不甚完备，戒律多有谬误及残缺，故立志要西行佛国天竺求经。法显西巡求法的动机是要寻访佛教戒律，其背景则是中原内地佛教的发展和僧众的扩大。道安和慧远都曾为完善戒律做出很大贡献，但是，远远不足以解决僧团生活的建设问题，教俗世界对于佛教戒律都有巨大需求。对此，《法显传》写得很清楚，“法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始元年岁在己亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺寻求戒律”。在长达六、七年的佛教修学之旅中，他不仅参观佛迹，还学习梵语，抄写律经。409
南风窗 2017年14期2017-08-16
- 拉玛德隆买“丑羊”
展开了针对僧人的戒律大整顿。短短半年时间，僧人们的戒律就大有好转，也再没有发生过僧人偷东西的事情了。但这个羊农可不愿意就此罢休，他依旧到处抹黑僧人们。后来这些话又传到了拉玛德隆大师的耳朵里，拉玛德隆大师就故意来到那个羊农的羊圈里，声称要买一只羊，不过他必须要自己挑选。那个羊农当然不反对，但他怎么也没有想到，拉玛德隆大师居然挑了一只大丑羊：它的羊角是断的，还有一只腿是瘸的，它的尾巴则是歪的，全身瘦得根本就看不见肉……他吃惊地问拉玛德隆大师说：“你为什么挑了一
作文评点报·作文素材初中版 2017年31期2017-08-14
- 高僧买丑羊
展开了针对僧人的戒律大整顿。短短半年时间，僧人们的戒律就大有好转，再没有发生过偷东西的事情。但羊农不愿就此罢休，他依旧到处抹黑僧人，拉玛德隆大师听说后，故意来到了那个羊农的羊圈里，声称要买一只羊。羊农当然不反对，但他怎么也没想到，拉玛德隆大师居然挑了一只丑羊：它的羊角是斷的，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不见肉。他吃惊地问：“你为什么挑了一只这么难看的羊？”拉玛德隆说：“我想把它拴在我的寺门口，告诉所有人这只羊是从你这里买来的。”羊农一听就急了
意林 2017年12期2017-06-30
- 中国农村仍有“罗密欧与朱丽叶”
解禁“互不通婚”戒律，令许多“罗密欧与朱丽叶”感到欣慰。据当地媒体对村民的采访称，梧山村和月埔村在清朝时就因争水积下仇怨。当时两村因争抢山泉水灌溉农田发生冲突，之后宣称“互不通婚，违者要遭诅咒”。这一“村规戒律”一定就是200多年。梧山村王氏族长说，村民之间血浓于水，谁都担心破坏先人所定戒律会引发不祥之兆。虽然过去也曾出现过不顾“禁忌”与月埔村民结婚的事，但这种情况非常少。类似的情况在广东也存在。广州市郊西洲村徐姓一族和夏埔村的钟姓一族也长期对立。据媒体对
环球时报 2017-06-202017-06-20
- 宗教和封建迷信的区别是什么？
规范、宗教仪式、戒律、经典、活动场所和组织等基本要素构成。封建迷信是旧社会遗留下的一种陋习，一般是由神汉、神婆等迷信职业者主持的算命、看风水、求签卜卦等活动组成，没有正式的组织形式、仪规、戒律、经典。宗教活动有一定的表现形式，在活动内容上有固定不變的经典、信条、场所以及信仰对象等，并世代相传。封建迷信活动没有固定的经典信条和信仰对象，也没有固定的活动场所，往往以看风水、看相、算命为借口，骗取钱财，甚至伤害人命，起着破坏社会秩序、扰乱人心和损害群众身心健康的
北京支部生活 2017年4期2017-05-30
- 高僧买丑羊
展开了针对僧人的戒律大整顿。短短半年时间，僧人们的戒律就大有好转，再没有发生过偷东西的事情了。但羊农不愿就此罢休，他依旧到处抹黑僧人，拉玛德隆大师听说后，故意来到了那个羊农的羊圈里，声称要买一只羊，不过他想自己挑选。羊农当然不反对，但他怎么也没想到，拉玛德隆大师居然挑了一只丑羊：它的羊角是断的，一只腿是瘸的，尾巴是歪的，全身瘦得根本就看不见肉。他吃惊地问：“你为什么挑了一只这么难看的羊？”拉玛德隆大师说：“我想把它拴在我的寺门口，告诉所有人这只羊是从你这里
农家参谋 2017年5期2017-03-25
- 当风筝遇上风
。我们只遵从部分戒律，因此永远不会飞得足够高，使尾巴远离地面。One windy spring day, I observed young people having fun using the wind to fl y their kites. Multicolored creations of varying shapes and sizes fi lled the skies like beautiful birds darting①and danc
意林(绘英语) 2017年8期2017-02-17
- 唐代中期的道觀
——空間·經濟·戒律*
——空間·經濟·戒律*都築晶子 著 羅 亮 譯唐代中期8世紀前後，道教進入一個新發展的時代。從南北朝時代起，依據皇帝的敕命，興建了不少道館、道觀。*卿希泰主編： 《中國道教史》第一卷，成都： 四川人民出版社，1988年，第553—566頁。拙作： 《六朝後半期における道館の成立——山中修道——》，收入《小田義久博士還曆紀念·東洋史論集》，龍谷大學東洋史研究室，1995年。付晨晨譯、魏斌校漢譯文《六朝後期道館的形成——山中修道》，載《魏晉南北朝隋唐史資料》第
魏晋南北朝隋唐史资料 2017年1期2017-01-28
- 政商关系五戒律
系需要遵循的五大戒律：戒律一：保持“一臂距离”。企业家与政府之间，不能走得太近，也不能离得太远。戒律二：勿与政府利益纠缠不清。戒律三：不要与官员个人过从甚密。戒律四：别在政府面前充“老大”。戒律五：与政府换位思考、良性互动。如果企业家在经营中总是给政府添麻烦，即使与政府官员私交良好，作用也有限。
读书文摘·经典 2016年11期2016-12-15
- 《解脱戒本经》的研究现状
和律学就是所谓的戒律，而戒律有分大乘戒律和小乘戒律，而解脱戒本经属于小乘律。戒律在佛学体系中有着基础性的地位，是防止行为、语言、思想方面的过失、收敛散乱的心意，达到禅定，精心观察明了一切的事理，以求得大智慧，看透一切事物的本来面目，放下一切，达到解脱。目前国内外对于佛教的戒律，百丈清规，以及戒律的意义有很多著述。据小野玄妙的《佛书解说大辞典》所述，诸部之戒本，皆称为解脱戒经，或者解脱戒本经，也称为解脱戒本。在大藏经中，首尾都标示，出迦叶毘部，也就是钦光部。
长江丛刊 2016年18期2016-11-25
- 儒学非宗教
刚经》，有庙，有戒律，有佛事，有专职方丈、和尚，有袈裟；道教有《道德经》，有道观，有戒律，有打坐、预测生老病死、长生术之事，有专职道士，有道服；基督教有《圣经》，有教堂，有戒律，有洗礼、唱诗、主婚、忏悔之事，有专职牧师、教士，有统一黑色长衫；伊斯兰教有《古兰经》，有清真寺，有戒律，有礼拜斋戒之事，有主持清真寺的阿訇。如果把儒学视为宗教，它有经，即四书五经，但无专事传播儒学的那座建筑（省城书院只是科举考前的学堂，没有普及到每个乡村，且建筑风格不一致），有戒律
金秋 2016年8期2016-05-03
- 浅论唐代道教戒律对儒释道法的融摄
9)浅论唐代道教戒律对儒释道法的融摄李帮(华中师范大学 历史文化学院，湖北 武汉 430079)摘要：唐代是道教发展的鼎盛时期，道教戒律在这一时期走向系统化、规范化、成熟化。在对儒、释、道、法的融摄中，道教戒律完成了自我构建，形成了独特的体系，从而为道教的发展繁荣提供了强有力的保障，对后世产生了极其深远的影响。关键词：唐代道教；戒律；儒；释；道；法；融摄道教是中国土生土长的宗教。在唐代，由于统治者的大力提倡，道教发展进入鼎盛时期。各地道观林立，道徒众多。据
商丘师范学院学报 2016年7期2016-04-13
- 六朝道教上清经系中的戒律思想
——基于《上清洞真智慧观身大戒文》的研究
道教上清经系中的戒律思想 ——基于《上清洞真智慧观身大戒文》的研究张 晓 立(北京师范大学 哲学学院， 北京100875)《上清洞真智慧观身大戒文》是上清经系经典中重要的戒律，它是在吸收前代道教戒律思想的基础上，通过对当时流行的佛教戒律的借鉴以及对具体社会生活实践的适应，而创造出的上清经系独特的戒律思想。《上清洞真智慧观身大戒文》的戒律思想与当时上清经系的修道思想和科仪思想是互相联系的。其戒律、观身、智慧、灯仪等观念之间互相配合，共同填补了上清经系的理论不
商丘师范学院学报 2016年10期2016-04-13
- 微视界
用.华陀睡觉4 戒律：戒律一：子时之前一定要睡觉戒律二：睡时宜一切不思戒律三：午时宜小睡或静坐养神戒律四：睡眠一定要早起5个小窍门 熄灭你的怒火1.深呼吸2.正确表达3.记录4.运动5.静坐微感悟洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。培养自己的定力，要从嘴巴开始，训练自己有一张“禅定”的嘴。多关注自己的嘴巴，让自己坚持去说正面的语言，让自己坚持不说负面的语言。能持之以恒坚持一件
老区建设 2015年11期2015-12-06
- 微视界
作用.华陀睡觉4戒律：戒律一：子时之前一定要睡觉戒律二：睡时宜一切不思戒律三：午时宜小睡或静坐养神戒律四：睡眠一定要早起5个小窍门 熄灭你的怒火1.深呼吸2.正确表达3.记录4.运动5.静坐微感悟洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。培养自己的定力，要从嘴巴开始，训练自己有一张“禅定”的嘴。多关注自己的嘴巴，让自己坚持去说正面的语言，让自己坚持不说负面的语言。能持之以恒坚持一件
老区建设 2015年11期2015-11-28
- 惠真与敦煌本《佛说善信菩萨二十四戒经》及其他律学行迹考
扬根本说一切有部戒律，因其严谨的持戒态度和深厚的律学造诣名重一时，并且与多位密教高僧一行、不空等关系密切，社会影响广泛。敦煌遗书发现佛经写卷《佛说善信菩萨二十四戒经》，尾题惠真抄，应是此惠真。然而，如此重要的佛教人物《宋高僧传》却没有为其立传，相关史料记载中也难觅其踪迹。唯有李华撰《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》（以下简称《兰若和尚碑》）详细介绍了惠真的生平经历，被《全唐文》收录，为考证惠真的律学行迹提供了最重要的史料。一、早年研习四分律据《兰若和尚碑》记载
西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2015年3期2015-02-20
- 变革与创新：唐代道教戒律对儒释道法的融摄
题。基于此，道教戒律在唐代得到空前的重视。对于戒律的认识，《道教义枢》卷二《十二部义》说：“戒者，解也、界也、止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。律者，率也、直也、慄也。率计罪愆，直而不枉，使惧慄也。”［2］24册：818其意是告诫道士：修道不能为恶，否则会有可怕的后果，并以此来惩恶扬善。从渊源上来说，唐代道教戒律深深根植于中国传统文化，是融摄了儒家伦理思想、佛教戒律的内容与形式、道家思想内核以及世俗规范而又有所创新的复合品。一、道教戒律对儒
周口师范学院学报 2015年6期2015-01-31
- 巴黎地铁戒律：禁盯看美女
，列举了12条“戒律”，每条还配有草图说明，以确保民众文明守礼。这份礼貌手册共分4大类，包括乐于助人、礼貌用语、礼貌行为以及保持文雅。礼貌手册认为，巴黎人必须向那些“身穿百慕大衬衫，一手拿地图一手挠头”的游客提供帮助。手册中还幽默地指出，希望大家能花两分钟时间，帮助无法听明白站名的游客，这是相当值得做的好事。同时，旅客应为后面的乘客留门、问候司机。旅客也应该理解月台上的禁烟标志并不仅仅是艺术品。此外，礼貌手册还建议游客不要通过耳机大声放音乐。要抵制住“诱惑
环境与生活 2014年1期2014-01-01
- 浪子宕桑汪波
又废黜他。他遵守戒律，大约正如我们遵守看不懂的校规；他违背戒律，也正如我们翻墙去玩网游。据传，白雪皑皑的日子，他便偷偷在布达拉宫正门旁开了一个侧门，钥匙自己随身携带。晚上正门锁了后，他戴上假发，扮成在家人（与出家人相对，指不出家的普通人）模样溜到街头，自称“宕桑汪波”，过花天酒地的日子。黎明时候再溜回宫，锁好门，卸去假发，老老实实躺在床上。这一切，好久都未被人识破。可是人算不如天算，一次，破晓时下起大雪，雪地上留下了一行足迹。宫中的侍者看到脚印通到仓央嘉措
文苑 2011年21期2011-08-15
- “东南佛国.杭州首届佛教文化节暨弘一大师诞辰一百三十周年”学术研讨会综述
生平与思想、佛教戒律与制度、民国时期杭州佛教”这三个主题展开了广泛而热烈的交流和讨论。关于第一个主题“弘一法师的生平与思想”，学者们紧紧围绕李叔同的出家原由、律学思想、人间佛教情怀、爱国护教等内容进行了广泛交流。崔维成、康伯霖老师从李叔同的“真”——率真、认真，“善”——善心、善举，“美”——美德、美言三个方面对弘一大师的一生作了简要的概括，即认为弘一大师是真善美的化身。韩秉芳在论文《弘一法师与居士佛教》中，对大师的人格力量以及大师对居士佛教的贡献作了深入
世界宗教研究 2010年6期2010-03-14
- 继承传统、学道持戒、坚定信仰、适应时代
丁常云戒律,是规范宗教徒宗教行为的警戒条文;戒律,也是教门中人必须遵守奉行的行为准则。戒和律又是有区别的,戒是戒条,主要以防范为目的;律是律文,主要以惩罚为手段。道教戒律,不仅是规范道教宗教行为的警戒条文,是道门中人必须遵守奉行的行为准则;而且也是道教信仰的重要思想内容,是道教徒坚定信仰、实现信仰的一种手段;后世道教又将戒律与修仙联系在一起,所谓“学道不持戒,无缘登真怼,将戒律作为成仙得道的基本条件。因此,道教戒律在广大道徒心目中具有崇高的地位,并被历代道
中国道教 2001年6期2001-01-06