观“象”

张祥龙

王树人、喻柏林的《传统智慧再发现》(以下简称《传》)突出了“象”的思想地位。“中国传统思维方式的其他特性(比如‘富于艺术性、‘天人合一的整体观、‘动态平衡观——引者)都是由这个‘象的性质所决定的”。

这个如此关键的“‘象的性质”何在呢？从此书的上卷可看出，此象与经过隶变的汉字的象形性根基有关，被喻柏林称之为“多维编码”(比如按音编码和按形编码)；“汉字比表音文字具有更浓缩的更大的信息量”。《易经》的卦象更深入地表现出多维编码的特点。而且，缘于象的领悟活动(“象思维”)亦通禅意，在“直观、直感、直觉的体验方式”之中得“韵外之致”和“言外之意”；更在书法中得“笔势”，在南宗画的“似与不似之间”“气韵俱盛”，在诗中人“意境”。“诗书画同属一境层”，或书画同源、诗画互喻之所以可能，一个关键原因就是它们以象相通。汉字不只是音符，又不只是象形文字。它内含象性，伏有发意之几。只有这种文字的书法或笔意方能通画意、诗意、禅意和卦意。

以王、喻二先生的“再发现”为端，可以追究一下这象的含义。

一、至极有几

老子讲：“大象无形”。象不能与时空无关，不然的话就是概念范畴。但象又不能是落入时空里边的“形象”，因而只能在与时空本身的原发关联中存身。

如何化开形滞而又不离时空本身？不妨先观察一下《易》象。每个卦象或卦画似乎都有定形，因此也被一些人称之为“卦形”。然而，解《易》者有办法让它们“变动不居，周流六虚，……唯变所适”。按《传》，“分而变”是卦象的构成原理。