说“统”解“独”

罗建平

中国历史上追求一统的政治心理十分强烈，千年积淀下来，构成中国政治文化的地质层，有关统一和分裂的政治心理也沉积在相应的汉字中。在事涉历史分合的汉字中，“统”和“独”最具代表性。

我们先来看“统”字。统，原指线或丝的头绪，引伸为本原，起源，继而有连结、指导、准则、主管、率领、治理等义。从汉字文化层面讲，统的“头绪”本义实际上来自统的声符“充”(汉字研究表明，声符是别义的，往往是字义的核心)。充，《说文解字》：“长也，高也。从儿，育省声。”许慎的解释暗藏玄机。从字义上讲充为长、为高，但从结构上讲从儿，育声，字义和结构有什么关系呢?

清朝文字学家朱骏声认为：“充，育一声之转。或曰：从育者，会意，育子长大成人也。”(《通训定声》)依朱氏之见，充的本义当是生育、养育，如同植物种子生根、发芽，长成大树，高且长，由此引伸为充满、充实(沛)。从整体上看，充的字象表征了人的发育、成长，隐含着两个信息，一是生养、生源，二是走向成熟的人。这两个信息影响了统的构词：从生养、生源方面讲，统因此有了头绪、本原、起源义；从走向成熟的人方面讲，统暗含了人的特殊性，即字源上，统的语义场中有一种人主、人本方面的潜台词。

这个潜台词内涵丰富，意味深长，它向我们传递一个信息，“充”很可能是我们先祖的图腾，象征着氏族、部落的兴盛发达(充满、充沛)。图腾是民族自我实现的精神支柱，龙作为中华民族的图腾，其基本意象取自龙的绳形及其贯穿其中的诸动物特征物(其他氏族、部落的图腾)的统一体。这个绳形物文字形态即“统”(线的头绪，线形)。若从会意分析，“统”乃先祖手舞长缨统领诸方氏族、部落。我们感到身上的血从远古流来，这就是我们的血统。此刻，我们也就明白了统的构词之所以多含褒义的缘由了。

这是从汉字文化、汉字心理出发的“统”字意象分析。就汉语而言，“统”与“通”音义相通，这意味着，统一的国家货币、交通、商旅等畅通无堵，万事亨通，一片兴旺景象。如秦帝国的在文字、度量衡、车辆等方面的改革措施，元帝国带来中西文化的大交流。“统”还与“同”音义相通，这既表明同文同宗是大一统的文化、心理和血缘的基础，又表示大一统长治久安的社会理想，如儒家的大同社会。同则亲，处处有认同的亲切；同则通，一体化时代的社会效应和政治理念。同还有聚集、协调义，象征着大一统的国家聚集着大量的人力、物力，形成强大的综合国力；同时又统筹兼顾，协调各方利益。

如此，“统”融合诸方而成“同”，国力强盛；“统”领天下而见“通”，政通人和。显而易见，这些都是“统”，带来的历史成果，积极因素。

至于“独”字，繁体作“猸”，《说文解字》：“犬相得而斗也。从犬，蜀声。羊为群，犬为独也。”许慎又补充说明“独”是一种自身、豕鬣、尾如马的虎形兽。在许慎的定义中，比较犬和羊，前者好斗，独而不群；后者和合温柔，相拥成群，而且羊通祥，与养、善同源。这一比较带有明显的价值评判：“独”乃好斗之辈，为虎形兽类，有攻击性，少有善意。从传统观念讲，独的构词中含有不少贬义色彩的词，比如独吞、独裁、独来独往、独头独脑、独揽大权、单独、孤独等，即使独立、独特这些在今日观念中十分肯定的词，在汉文化的意识深处也并非正面角色，因为在我们的传统中，集体主义、大局利益与协调、配合始终是主流，而反对独立特行等社会支流、逆流的出现。

“独”之所以不入正统与其深层意识中好斗不群、凶猛如虎的特性相联系。在华夏民族的历史发展中，长期存在着中原农耕文明与周边游牧文明的冲突和融合，如汉时与匈奴的战争。游牧民族悍勇善战，常常南侵，掠夺攻伐。在汉民族的心理深处，深感周边地区游牧民族的侵扰，危害重大，有如独兽之好斗作乱。因此，对四方少数民族的命名也带有贬义，如北狄，南蛮，东夷，西戎。其中战争较频的是北狄，西戎，故狄从犬与“独”的意象同(狄从犬为好斗，从火为兵燹)，戎的本义为兵器，是战争的象征。另外，蛮从虫(虎或蛇)，食人、伤人的意象，为野蛮人；夷从弓，为弯弓射箭者，也与攻战行为有关。

“独”的声符为蜀，系指一种蚕虫，蚕虫的字象与蛮相似(从虫)表示动物蛮暗不文明的方面。在蚕的构词中，有一个叫“蚕食”动词很特殊。试问一个毛茸茸的小虫会有什么危害呢?但是，我们设想中原大地有如一片桑叶，周边有几只蚕虫正在噬咬。噬咬的蚕虫正是制造战乱和分裂的因素，这个“蚕食”就非同小可了。

以上所述，系汉字“统”与“独”语源中的原始意象所“释放”出来的政治心理、政治文化。“统”与“独”在今日的特定语境实际上接通了其远古的观念，唤醒了主流历史的语言原型。既然语言是存在之家，是人和历史的存在本体，语言中深藏的观念和价值，就值得世人去深思，去反省。