王国维与朱光潜境界说之比较

王 珣

王国维主要借鉴叔本华“欲者不观,观者不欲”[1]去利害关系关照的美学观建构起境界说,而“欲者不观,观者不欲”又与中国传统艺术观念中所谓“以物观物[2]②”相合,加上自其辛壬之间(年约二十五、六岁)始研究哲学,至三十岁尔后“疲于哲学”而嗜好“渐由哲学而移于文学[3]”。王国维写作《人间词话》时已过而立之年,西方观念和自身传统文学观念更能融合,因此西方美学思想成为辅助他发展传统艺术观念汇成境界说之大成,更进一步说,西方美学观在王国维的境界说中,正是王国维所说为神韵论“探其本”的美学内容建构。

《试论》里西方美学思想的影子比王国维《人间词话》中更明显,且讨论境界的层面也不尽相同。《人间词话》虽以康德、叔本华的思想为“探其本”的美学内容,而书中却不见这些基本理论,王国维是将这些美学思想融入对中国古典文艺的关切中,而讨论如何是有境界、无境界,以及有我与无我之境、写境与造境、隔与不隔等境界的种类。朱光潜谈论诗的境界一开始便引用“形象的直觉”分析境界形成的美感经验,诗境论虽然也是中西融合的杰作,而朱光潜则较多地接受这一派西方美学中于当代之集大成者克罗齐的美感经验,即形象的直觉说。《诗论》中诗的境界即是对于直觉关照中,情景契合之意象世界的美感追求,而朱光潜相较于以往的神韵论,或是王国维的境界说,同样在追求物我合一、情景交融的境界,不同的是他除了针对王国维的有我与无我之境,提出同物与超物之境外,他更以美感经验理论(包括想象与联想、内模仿作用、移情作用、主客体关系等等)分析境界的形成。……