论《反杜林论》中认识发展的辩证法

孙冶文

摘要恩格斯在《反杜林论》中首次集中论述了关于认识的辩证法问题。他认为人的思维和认识能力是至上性和非至上性的辩证统一。在认识的发展过程中存在着真理和谬误、真理的相对性和绝对性的矛盾。在这一矛盾过程中实践是基础。恩格斯关于认识发展的辩证法思想对于我国的社会主义建设具有重要的现实意义。

关键词认识 真理 辩证法

中图分类号:B02文献标识码:A

恩格斯的经典著作《反杜林论》在马克思主义发展史上具有重要的地位,它在辩证唯物主义认识论中有着不可磨灭的贡献,在书中恩格斯首次并着重论述了关于认识的辩证法问题。他指出:人类认识运动是一个有限与无限的矛盾运动过程。这种矛盾决定在这个过程中存在着真理和谬误的基本矛盾,真理自身也存在着绝对真理和相对真理的矛盾。在认识的发展过程中,实践是认识及真理辩证运动不断深化和发展的基础。

1 认识的辩证性

1.1 人的思维和认识能力的至上性和非至上性的辩证统一

恩格斯指出,人的思维活动不是单个人的思维活动而是通过一个个人的思维进行的人类思维。因为人类本身是不断地延续的,因此人类的思维活动也是无限发展的,人类认识真理的能力是无限的,从这个意义上说思维具有至上性的特性,即人的认识能力的无限性和可能性。如果限定一个具体的历史阶段或某一个人,思维又是有限的,处于一定历史阶段的人们不可能穷尽对无限发展着的客观世界的认识,这就是思维的非至上性的特性,即人的认识能力的有限性和现实性。恩格斯精辟的论述了整个人类思维中包含的至上性和非至上性的矛盾,“一方面,人的思维的性质必然被看作是绝对的。另一方面,人的思维又是在完全有限地思维着个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中,在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。从这个意义来说,人的思维是至上的,同样又是不至上的,它的认识能力是无限的,同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说,是至上的和无限的;按它的个别实现情况和每次的现实来说,又是不至上的和有限的。”人类思维的非至上性包含在至上性中,“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的;拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对的谬误中实现的;二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”只有辩证地看待思维的至上性和不至上性的关系,才能正确地理解真理是通过思维的不至上性来实现的,才使得一定历史阶段的认识成果和真理具有了相对性。

1.2 认识过程的辩证性:真理和谬误

恩格斯在《反杜林论》中还指出认识是无限发展的,人类的整个认识过程是一个具有真理和谬误的辩证统一过程。在人类的认识过程中谬误是不可避免的。由于受认识主体和认识客体的多方面限制,人的认识成果“所包含的需要改善的东西,无例外地总是要比不需要改善的或正确的东西多得多”。“我们还差不多处在人类历史的开端,而将来会纠正我们的错误的后代,大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”

真理与谬误的对立只有在确定的范围内才具有绝对的意义,一旦超出这个界限,这种对立就变成相对的。“真理和谬误,正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样,只是在非常有限的领域中才具有绝对的意义”。也就是说真理和谬误在一定条件下是会互相转化的“真理变成谬误,谬误变成真理”。如果条件变了,人们的认识就应该有变化发展,就应该用新的正确的认识代替旧的过时的认识。

1.3 真理的相对性和绝对性

认识运动本身有限与无限的矛盾,也决定了真理自身也存在着矛盾:即相对真理与绝对真理的矛盾。一方面任何真理都是主观对客观的正确反映,它的内容是客观的是不以人们的意志为转移的,并且这种正确认识是经过实践证明了的,因而是绝对的;另一方面任何真理又都是人们在特定条件下对事物的一定层次、一定范围、一定过程的正确认识,因而它又是相对的。恩格斯通过论述真理的相对性和绝对性,揭示了杜林“永恒真理”的谬论。恩格斯指出:“如果人类在某个时候达到了只运用永恒真理,只运用具有至上意义和无条件真理权的思维成果的地步,那么人类或许就到达了这样的一点,在那里,知识世界的无限性就现实和可能而言都穷尽了,从而就实现了可以计数的数不尽的数这一著名的奇迹。”

恩格斯还从各门科学的发展,论述了真理是不断发展的,不存在杜林所谓的永恒真理、绝对真理。在数学、天文学、力学、物理学、化学等研究非生物界的并且或多或少能用数学方法处理的科学中,“最后的终极的真理在这里随着时间的推移变得非常罕见了。”。“认识就其本性而言,或者对漫长的世代系列来说是相对的而且必然是逐步趋于完善的,或者就像天体演化学、地质学和人类历史中一样,由于历史材料不足,甚至永远是缺陷的和不完善的,而谁要以真正、不变的、最后的终极的真理的标明来衡量它,那么,他只是证明他自己的无知和荒谬,即使真正的动机并不像在这里那样是要求承认个人不会犯错误。”也就是说我们现在所取得的一切正确认识都是不够完善的,具有相对性,这是由认识过程的矛盾所决定的。

2 实践是认识及真理辩证运动不断深化和发展的基础

恩格斯通过对自由与必然辩证关系的论述,说明了社会实践在认识发展中的作用。恩格斯指出:“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”“是借助于对事物的认识来做出决定的那种能力”人们通过实践,认识了自然界和社会发展的必然性即盲目的必然性,然后转化成为我的必然性,人们就获得了自由。恩格斯还指出:“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们和外部自然界。”恩格斯强调对客观世界的支配,这就将实践的观点引人自由和必然的关系中来了。所谓对外部自然界的支配,也就是指人们在实践中才能认识世界发展的必然性,只有在实践中才能支配和改造世界。人类在一定历史条件下所获得的自由只具有相对的意义,它将随着对客观必然性的认识而不断发展。并且人类的需要也具有无限发展的趋势,人们永远也不会满足于已经取得的自由,人们通过实践活动不断创造、再探索,最终达到自由王国。而实践这个向自由王国飞跃的桥梁和客观基础,只能是人们的社会实践活动和日常生活实践。随着人类科学文化水平的提高,实践的水平也将不断提高,人类认识也将随实践的不断发展而发展。在认识的辩证运动过程中,真理同谬误在不断地斗争着,二者的对立统一推动着人类认识的不断发展,同时真理自身也不断地进行着矛盾运动,即真理自身相对性与绝对性的对立统一,使得真理不断地由相对走向绝对。

3恩格斯的认识的辩证法思想对我国社会主义建设的意义

恩格斯《反杜林论》中关于认识论辩证法的思想,对于我们今天的社会主义建设来说有着重大的现实意义。人类认识是个不断发展的过程。我们对于社会主义的认识也必然是一个过程。我国社会主义走过60年的历程并获得了一些对社会主义真理性的认识,至今我们对社会主义的认识仍在继续深人,仍处在对社会主义经济发展规律再认识的过程中。建设社会主义和谐社会就是对社会主义的再认识和再探索。社会主义的实践在不断向前发展,我们只有在社会主义建设中,不断探索、不断实践,才能使人们对社会主义的认识不断继续、不断发展。

另外,真理的发展也是一个由相对走向绝对的曲折过程,以前由于认识的局限性,使我国的社会主义建设走了一段弯路,影响了社会主义建设的进程。但我们在党中央的坚强领导下,进行了一系列合乎实际的改革措施并收到了显著的成效。医疗改革、西部大开发等取得了可喜的成就。随着社会主义实践的继续,我们对社会主义的认识将不断完善,我们的社会主义事业将沿着健康正确的轨道前进。