略论禅宗“无修而修”的禅修思想

马俊红　万全勇

摘要:禅宗倡导的“无修而修”的禅修思想,既吸收了印度佛教的禅修思想,更是融合了中国固有文化思想,因此与印度佛教的禅修思想大相径庭。本文试图运用佛教的有关理论,对禅宗“无修而修”的禅修思想进行一番探讨,以期发现其思想实质所在。

关键词:禅宗 无修而修 禅修

禅宗是最典型的中国化佛教宗派,在中国佛教历史上,其影响最为深远,发展最为兴盛。禅宗几乎成为中国佛教的代称。禅宗的特征是“教外别传,不立文字,直指人心,明心见性。”与其特征相适应,禅宗“无修而修”的禅修思想,一方面吸收了印度佛教《楞伽经》的如来藏思想和《金刚经》的般若性空思想,另一方面融合了中国固有文化思想,特别是儒家哲学的入世思想,老庄哲学的清净无为、“齐物”、“逍遥”等思想。因此,禅宗“无修而修”的禅修思想与印度佛教的禅修思想大相径庭,显示出中国禅的民族特色。

禅宗“无修而修”禅修思想具有以下特征:

一、顺乎自然,任运自在

洪州宗人提出“平常心是道”的重要命题,把禅引向了生活化、行为化,认为“道不用修”“道即是心,不可将心还修与心”[1](P279)只要保持一颗“平常心”,即“无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡无圣”之心,则“行住坐卧,应机接物,尽是道。”[2](P440)石头希迁的大弟子天皇道悟点拨龙潭崇信的故事,也生动地说明了“无修而修”的禅修教学。“一日师(龙潭崇信)问曰:‘某自到来,不蒙指示心要?皇曰:‘自汝到来,吾未尝不指示心要。师曰:‘何处指示?皇曰:‘汝擎茶来,吾为汝接。汝行食来,吾为汝受。汝和南时,吾便低首。何处不指示心要?师低首良久。皇曰:‘见则直下便见,拟思即差。师当下开解。复问:‘如何保任?皇曰:‘任性逍遥,随缘放旷。但尽凡心,别无圣解。”[3](P370-371)这段话主要有以下几层含义:1.擎茶接茶,行食受食,和南低首,就是禅修的心要。换句话说,禅修的心要就是在日常生活中,没有分别,没有执著。2.道不用修,自性本具般若智慧,只要一念相应,“直下便见”,顿悟见性。但只要有分别、执著,就无法顿悟见性,“拟思即差”。3.顿悟见性之后,还必须渐修保任。神会也曾经说过:“夫学道者须顿悟渐修……譬如母顿生子,与乳渐渐养育,其子智惠(慧)自然增长。顿悟见佛性者,亦复如是。”[4](P112)但渐修不是苦修,只需“任性逍遥,随缘放旷。”

二、不持戒,不坐禅,不看经

禅宗“无修而修”的禅修教学,有时表现为不持戒,不坐禅,不看经。马祖道一后二传、沩仰宗创始人之一仰山慧寂公开宣称“不持戒”,“不坐禅”。“问:‘和尚还持戒否?师(仰山慧寂)曰:‘不持戒。曰:‘还坐禅否?师曰:‘不坐禅。公良久,师曰:‘会么?曰:‘不会。师曰:‘听老僧一颂:滔滔不持戒,兀兀不坐禅。酽茶三两碗,意在镢头边。”[5](P534)从表面看,仰山慧寂禅师宣称“不持戒”,“不坐禅”,一切任其自然,就是禅修,就能成佛。实际上,仰山慧寂禅师真正用意在于教导学人不要有“我在持戒”“我在坐禅”这样的念头,有念皆妄,即是障碍,不要对“持戒”“坐禅”有所执著。当知一切法悉皆空寂,一切法皆不可执著。果能如此,喝茶是禅修,拿镢头劳作也是禅修,皆可成佛。

三、棒喝打骂学人

有些禅师“老婆心切”,用心良苦,不惜用棒喝打骂手段,以期学人早日开悟。在德山宣鉴禅师看来,学人开口无非是把心中的起心动念,心中的妄想说出来而已。“举心动念,无非是罪。”因此应该打,意在打掉学人的起心动念,打掉学人的妄想。学人虽没开口,但心中仍然在打妄想,仍然在起心动念,只不过没说出而已,因此也应该打。“问即有过,不问犹乖。”问有过错,不问也不对。只有不起心,不动念,不著一物在心头,才是真禅修,才能成佛道。大悟后的义玄禅师在教导学人禅修时,不仅经常施用叱喝,也经常施用棒打。因此,棒喝交施,构成了临济宗门风的主要特征。

四、呵祖骂佛开示

在禅宗史上,最令人不可思议和无法理解的是,有些禅师强烈反对心外求法,心外求佛,认为一切法悉皆空寂,一切法皆不可执著,为此他们可谓“老婆心切”用心良苦,不惜呵祖骂佛,以期学人早日开悟。

临济义玄禅师有呵祖骂佛的语录,他说:“道流,取山僧见处,坐断报化佛头,十地满心犹如客作儿,等妙二觉担枷锁汉,罗汉辟支犹如厕秽,菩提涅槃如系驴橛。 [6](P497)义玄禅师通过呵祖骂佛,反对心外求法,心外求佛,心外求菩提涅槃。当知一切法悉皆空寂,一切法皆不可执著,一有执著,即是障碍,即不能见性。在他卡那里,佛性是无形无相的,无处不在。日常生活中的一切见闻觉知都是佛性的作用,都是佛性的显现。只要一念回光返照,顿悟一切见闻觉知与佛性无异,即是见性,即可解脱。因此,真正修道人,只需在日常生活中,随缘任运,任性逍遥,“要行即行,要坐即坐”,不著一物在心头,无一念希求之心。

禅师们的倡导的这种“无修而修”的禅修思想,是在持戒还是在犯戒?是否在修禅定?是否在修慧?这是我们每一位研究佛教的学人必须得弄清楚的问题。笔者认为,必须透过“无修而修”禅修教学的表面特征,运用佛教的有关理论,深入分析,才能得出结论。笔者的观点是,这些禅师是在持戒而没有犯戒,尽管他们公开宣称“不持戒”,甚至棒喝学人,呵祖骂佛;这些禅师确实是在修禅定,尽管他们公开宣称“不习禅”“不坐禅”;他们确实是在修慧,尽管他们公开宣称“不看经”。

参考文献:

[1]《圆觉经大疏钞》卷3,《续藏经》第一辑第14套第三册。

[2]《景德传灯录》卷28,《大正藏》第51卷。

[3]《五灯会元》卷7,中册,北京,中华书局,1984。

[4]石峻等编《中国佛教思想资料选编》第2卷,第4册,中华书局,1983。

[5]《五灯会元》卷9,中册,北京,中华书局,1984。

[6]《大正藏》第47卷。

(作者单位:河南省开封市市委党校)