20世纪中国大陆陈子昂思想研究述评

赖 晶

（上海大学 中文系，上海 200444）

陈子昂是唐代文学史上具有开拓性意义的重要诗人，同时也是中国古代文学史上一位不可多得的诗歌天才。20世纪大陆学界关于他的生平事迹、诗文艺术、诗歌理论、思想品格等领域的研究都取得诸多成果，成绩斐然。其中关于陈子昂思想研究的成果，单篇论文大约360多篇左右，如果包括出现在各类文学史专著中的相关论述，其数量就更多了。研究一个诗人的思想大体可以从两个方面来开展：一是以作者为中心来展开研究，一是以作品为中心来展开研究。总的来说，诗人思想可以外在的表现为他的接受方式、思考方式和行为方式。内在的表现为他的价值观、人生观和世界观。所以，关于诗人思想研究是打开诗人主观世界的一把钥匙和再现诗人生活情景的一面镜子，意义十分重大。本文拟对陈子昂思想研究领域的成果做一简要总结，分析得失，梳理线索，为陈子昂研究的进一步开展打下些许基础。

20世纪大陆学界关于陈子昂思想研究可以分为三个时期：第一时期是1949年以前；第二时期是1949年至1976年；第三时期是1976年至1999年。但在行文论述过程中，划分也未必就完全按照时间的先后顺序，适当地方由于顾及到内容的相关性和学术研究的延续性，而对时间顺序有所打破。

1949年以前，陈子昂研究的论文和专著数量都非常少，很多早期的文学史著作都只是极为简单地点到了陈子昂的思想，并没有特别地关照。这一时期值得提到的是闻一多先生关于陈子昂思想的相关阐述。在《闻一多选唐诗》[1]一书中论及初唐诗的概况时，闻一多着力分析过陈子昂的思想，他指出了陈子昂身上的纵横习气、赌徒性格、道家气质和佛家因缘，并总结为“陈子昂的复杂思想，可以说纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给他顾尘之累，佛家给了他终归人世而又妙赏自然之趣”的精辟结论，就陈子昂思想研究的领域来说，闻一多的成果是具有开创性意义的。而在研究方法上，他指出“要问陈子昂诗的境界与风格是怎样产生的，就得向中国历史和他本人的家世去找原因”，这对后来研究者的探索也有着较大的启发意义。

1949年至1976年间，囿于当时政治风气的影响，古代文学研究领域，特别是关于诗人思想的研究，往往陷入“人民性”的价值判断当中。具体落实到陈子昂思想研究领域，这一时期的研究受到儒、法斗争的研究格局的左右，主要是围绕着儒家思想和法家思想的长期争论来开展的，而其中陈子昂政治思想研究成为了当时的绝对主流。代表这一研究氛围和导向的是先后出版的两部文学史著作：一是刘大杰的《中国文学发展史》[2]。刘大杰认为陈子昂的主导思想是法家思想，具体表现是他提出的富国强兵和耕战养民政策。而游国恩等编著的《中国文学史》[3]则认为陈子昂的思想主导方面是儒家思想，是儒家兼善天下的思想。同时游国恩还特别指出“陈子昂的思想是复杂的”。就这两部文学史著作而言，前者是试图确定陈子昂的主导思想，从而对其他思想进行了必要的抹煞。后者是试图确定陈子昂思想的主导方面，从而为诸如纵横思想、法家思想等等预留了空间。而他们共同的特点是都曾经试图去寻找或者努力去界定一个主导地位的思想，这也是这一期研究过程当中一个显著的趋势。

1976年以后，学术界的拨乱反正陆续展开，古代文学研究秩序也在逐步恢复。黄天的《论陈子昂》[4]一文是较早提出了对于前一时期研究当中出现的“非儒即法”简单判断公式的质疑和批判，在文中他表达了自己希望学界重新考察陈子昂思想和价值的诉求，某种程度上拉开了新时期研究的大幕。韩理洲在20世纪80年代初发表的《陈子昂的生平和思想》[5]一文就思想而言关注的焦点还是陈子昂的政治思想，内容上也是详生平事迹的勾勒而略诗人思想的评述，值得注意的是，这篇文章恢复了关于陈子昂思想复杂性的讨论，也简要地理出了陈子昂思想发展变化的一个时间轨迹。而冯良方的《陈子昂的天人思想四论》[6]则是从陈子昂思想的哲学基础出发来加以论述的，他认为“就三家思想而言而论，虽然他亦有咏禅之作，但更以儒、道二家为精研，并统一于天人合一的理论模式中，包括了宇宙观、社会政治观以及人生观等主要内容”。这篇文章撇开了具体思想的争论，以一个更大的哲学层面上的“天人合一”的观念来统领众多复杂的具体思想，无疑是很有意义的尝试。后来出现的许多诸如孤独意识、生命意识、忧患意识等相关或相近的论述文章，都可以视之为在哲学领域内不同层面的各自展开。邓元煊的《陈子昂思想特征和发展历程》[7]一文将陈子昂的思想发展分为三个时期：第一时期，24岁中举以前，即驰侠立志时期，“这一阶段较长时期支配他的行动的主要是纵横家思想，对于其余各家学说的吸收则直接影响到他此后的所作所为”；第二时期，24岁中进士到 40岁辞官还乡，即中举入仕时期，“这段时期他既有儒家‘民本’思想，又有法家的富国强兵、耕战法治等思想因素，儒法两种思想交互作用着”，但是“老庄哲学和释道两家思想对他的影响，在这段时期也一直未曾间断，而临近归隐前期还跃居于主导地位”；第三时期，从40岁辞官还乡到42岁惨死狱中，即挂冠归隐时期，“老庄哲学在一阶段成为他唯一的精神寄托，占据了他思想的主导地位”。文章最后指出：“陈子昂有其独自的思想发展历程，他一生当中的每一个阶段具有各自不同的思想特征，呈现出复杂性，变动性和连续性等特点。因而，简单将其归入某家某家，显然是很不恰当的。”可以说邓文纲目标举，层次清晰地把握了陈子昂的思想和其发展轨迹，可以视之为陈子昂思想研究的一个集成性的成果。陈子昂思想的儒、释、道、老庄、纵横等组成因素和陈子昂思想分阶段有所变化这两点，至此可以说学界是达成了共识的。

20世纪80年代末期，陈子昂思想研究领域出现了一些新的端倪，鉴于陈子昂思想的组成因素和阶段变化研究已经明朗化的现状，学者们开始转入到陈子昂思想的形成原因和思想渊源的探索上来，陈子昂研究实际上开始步入一个新的研究阶段，而这种研究转型在20世纪90年代则表现得尤为清晰。就陈子昂思想形成原因和思想渊源的研究，学界一般是从以下这两个方面来展开的：一个是以家世背景为切入点展开研究，一个是以文化为切入点展开研究。前者这种从家世背景角度来展开论述的思路倒也不新鲜，闻一多先生早已提出过这样一种方法，后来的许多学者也常有涉及，但此前从未详细展开过和重点深入过，杜晓勤的《从家学渊源看陈子昂的人格精神和诗歌创作》[8]是第一篇深入详细地论述陈子昂家世背景与其诗文创作关系的文章，显得非常可贵。文章在详细地分析陈子昂家世背景和文化传承之后，指出“陈氏家学传统并非一时一地所能形成的，亦非人人皆是，却在陈子昂身上得到了最全面的体现，熔铸成了陈子昂独特的人格精神”。而这种家学在陈子昂身上的具体表现是“他以儒家的‘仁义礼乐’为政治理想，以纵横家的出奇制胜为济世方式，以道家、道教的饵食为人生归宿”。而家族所秉持的“四百年贤圣遇合”的独特观念，更是时刻影响着陈子昂的进退取舍。文章还认为“如果没有独特的家学影响，陈子昂的诗文不会出现如此新颖的表现题材，如此瑰奇的诗歌意象，也不会产生高远的意境，豪放的气概和慷慨的诗情”。显然此文把陈子昂的家学对于他的影响，提高到了一个前所未有的崭新高度，而且也得出了许多富有新意的见解，让人耳目一新。后来陆续还出现诸多类似的文章，比如周唯一的《论陈子昂的家庭对他思想性格形成之影响》[9]等。从文化角度来分析的论文是韩云波的《陈子昂的侠气和初唐文学革命—兼论陈子昂对前代文化的集成和改造》[10]一文，文中通过陈子昂与同代文人以及前代文人的相关比对，把着力点放在了陈子昂身上散发出的“侠气”上，也就是“侠”的人格上，并认为这种“侠”的性格是陈子昂取得卓越的文学成就的关键内部因素，乃至于决定因素。文中还考察了“侠”与“儒、墨、道、纵横”等思想的纠缠，最后他认为正是“侠”的思想提炼和熔铸了其他思想，陈子昂式的“侠”是其中的奥义所在，并且赞赏了“陈子昂由侠而儒，把一种新的人格带到了初唐诗坛”的独到功绩。而葛晓音先生的《从“方外十友”看道教对初唐山水诗的影响》[11]一文实质上多少也是从文化的角度来展开的，但却别开了一路。此文的出发点是要把陈子昂思想归纳到当时社会的思想风气当中去，在涉及到陈子昂思想时就精辟地指出“陈子昂所提倡的隐逸实际上是以经世为中心，而以遗世为迹，与‘朝隐’恰好相反”。这实际上揭示了一种重大的道家传统思想在唐初的转型，以往人们认为陈子昂的道家思想是由他的家学继承而来，重视了它的个体差异性，而忽略它的一般共同性，忽视考察当时文人思想的状况，而此文恰好指出陈子昂与朋辈文人思想上相通的地方。此外，从地域文化角度来展开研究的文章也有一些，但数量不多。贾晋华的《蜀文化与陈子昂、李白》[12]一文就是从地域角度来对陈子昂展开研究的。在涉及到陈子昂思想的时，论者提炼出了蜀地学术思想的发展的一条脉络：“综上所述，蜀地学术思想经过长期发展，逐渐形成以道家为主，兼综天文历数、易学、神仙学等的传统。”而“陈子昂家族世传之学恰好体现了这一传统的影响和延续”。通过这篇文章，我们大致看出陈子昂思想受地域文化影响的一个侧面，类似的文章还有吴明贤的《论陈子昂与故乡四川》[13]等。

综上所述，我们可以归纳出20世纪大陆学界关于陈子昂思想研究的某些特点：第一，研究视野上经历了一个由关注陈子昂思想成份构成及其阶段特征到其思想渊源及形成原因的转变。研究思路上大致都是遵循着闻一多先生提出的从时代风气、家学风气、地域风气这几个方面来加以考察的思路，同时做出了不少进步和发展，比如关于陈子昂思想的的阶段特征的成果就是一个显著补充。第二，研究方法上介入哲学的方法、文化学的方法、社会学的方法等等。第三，在研究思路上往往重视了思想在时间上的绵延起伏而忽略了在空间上的生长展开。

事实上，通过众多学者的长期的挖掘与考证，文献上陈子昂的基本研究资料已比较齐整，相对还很丰赡，所以笔者认为在基本问题已经廓清的情况下，陈子昂研究的众多领域都必将进入一个崭新的阐释阶段，思想研究领域尤其是这样。为此，下一阶段关于陈子昂思想的研究还是有很多工作可以开展的，诸如陈子昂的思想与朋辈文人思想联系程度是怎样的。陈子昂思想除了受家学影响之外，它与蜀地文化之间的关系是怎样的，包括家学和蜀地文化的关系。陈子昂思想对于他的人生道路产生过哪些具体的影响等问题，还有待探索和深入。此外，如何利用现有材料，采用新的研究方法，在交叉学科上找生长点，尝试着对思想研究的相关问题做出合理阐释，也是我们研究的重点。