论儒家的音乐美学思想及对我国古代音乐发展的影响

□潘汉超（柳州师范高等专科学校， 广西 柳州 545003）

我国古代音乐源远流长，在西周时期已发展到了相当高的程度。当时有掌握国家音乐行政、演奏团体与音乐思想教育的庞大中央音乐机关“大司乐”，并且已有乐器制造专业和八十几种乐器以及比较严密的乐器分类法，在乐制方面已经有了五声、七音（七律）、十二律，已经发明了三分损益法与旋宫转调的办法。（［捷］伍康妮《春秋战国时代儒墨道三家在音乐思想上的斗争》，音乐出版社1960年版。）在音乐美学思想方面，当时的统治阶级已经把制礼作乐当作国家大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。到了公元前6世纪前后，普遍流行着一种音乐美学思想，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物”（《周礼·春官》）等多种功能。另外，周末的郑史伯、春秋末战国初的子产、晏婴、州鸠、师旷等人在音乐美学思想方面已经有比较深入的论述，这一切已经开了儒家音乐思想的先河。

一、儒家音乐美学思想的形成和发展

儒家音乐美学思想形成于孔子，发展于孟子，成熟于荀子，至汉代《乐记》而集大成，并定型。

孔子是儒家学派的创始人，他不但提出了“尽善尽美”的音乐评价观，而且将音乐视为修身治国之道，主张“兴于诗，立于礼，成于乐”；此外，他推崇“乐而不淫，哀而不伤”的雅乐，不喜欢“郑卫之声”，“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《论语·阳货》）。……