儒家

刘海力摘 要：儒家慈善文化与志愿精神具有跨越时空的价值相通性和内在契合性，找准传统儒家慈善文化与志愿精神的内在契合，让志愿精神上升为个人的道德信念、人生信仰和普遍准则，既有助于培育和弘扬志愿精神，又利于创造性转化和创新性传递传统文化底蕴。 以儒家慈善文化涵养青年志愿精神，具体表现为：一是以“仁爱之思”推动关爱他人的内在追求；二是以“义以为上”塑造成仁践义的道德情操；三是以“天下为公”激发心怀社会的奉献精神；四是以“积善成德”促进博施济众的慈善实践。关键词

问题上，马克思和儒家都提出了身心关系的理解模式。儒家认为，人是天地之心，天地生物之心为仁，所以人心为仁，仁者能够以天地万物为一体。马克思则认为，人的本质在改造自然界的过程中得到确证，感性自然界是人的本质力量的对象化，是人的无机的身体。这两种理解模式各自采取了价值论和存在论的分析立场，分别要求通过道德修炼和扬弃异化实现人与自然的统一。这启示我们，应当像保护自己的身体一样保护自然，自觉追求人与自然的和谐。［关键词］马克思；儒家；人与自然；身心关系［作者简介］王

形成。【关键词】儒家；孝；祖茔【中图分类号】K248            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）46-0096-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.029一、早殇子女入祖茔的资格中国有句古话叫：少亡无妻，不能入坟。进入祖茔首先是对年龄的限制，对于未结婚夭亡的孩子来说是没有入祖茔的资格的，因为早死之人会影响家族的风水。这种情况下可以通过结婚来弥补年龄

人传统；李瑞清；儒家；晚清书风；碑学晚清至民国是我国社会发生巨大变革的时期。在这一时期，随着西方入侵，中国的社会危机日益加深。中国书法在这样的社会背景中面临着新的时代课题。中国传统书法所承载的“士人精神”在面对西方文化时呈现出一种新的姿态。以书法艺术的创新为例，或鼓吹社会思想变革，或守护中国古典文化之内核，这一时期不同的书法家和书法理论家在书法上探寻各种不同的可能性，以回答这一特殊时代的文化课题。李瑞清祖籍江西，出身世家，幼年时跟随父亲迁往长沙，并在长沙生

孙海燕关键词 儒家 现世精神 宗教信仰 诚信感 历史理性〔中图分类号〕Ｂ２２２ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０９－００１４－１０一、引言正如许多宗教文化史学者所描述的那样，世界各民族的文化演进，最初都经历过一个以自然崇拜和祖先崇拜为标志的原始阶段，但在后来的发展中，由于复杂的生存环境与历史际遇，不同民族对此宗教文化的“突破”表现出很大差异，并由此走上了不同的文化发展道路，有的发展成具有鲜明“出世”①性格的高级宗教，有的则开辟

思想为指导，厘清儒家“尚志”观的历史演变脉络及主要内涵，分析儒家“尚志”观与新时代高职学生立大志意识培育之间的关系，通过实证研究分析当前新时代高职学生立大志意识现状及主要原因，提出以儒家“尚志”观培育新时代高职学生立大志意识。关键词：儒家；“尚志”；高职；立志党的二十大报告指出：“广大青年要立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年。”[1]新时代高职学生要立大志，做有责任担当的时代新人。儒家 “尚志”观在各个历史时期始终发挥着重要的作用，现如今亦

【摘要】儒家“智”德是儒家仁义礼智信道德体系中的一项重要品德，有别于今天一般意义上的智慧涵义。儒家“智”德思想在不同时代其内涵发生着一脉相承的演变。儒家“仁智合一”思想对现代社会健康发展依然具有积极正向的指导意义。【关键词】儒家“智”德思想；内涵；发展脉络；现代诉求【中图分类号】B22             【文獻标识码】A          【文章标号】2096-8264（2023）30-0060-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42

何轩【摘要】儒家最是讲究为仁由己的君子人格，无论是从道德领域还是修养工夫领域，先秦儒家都非常重视对君子人格的培养和追求。先秦时期，人的社会主体性得到了极大的提高，士阶层开始受到统治者的重视，他们认识到，要想更好地发挥自身价值，身为君子，谦逊是不可或缺的为人处世的一种态度。正所谓“谦谦君子”，《周易》中的谦卦系统地阐明了君子“谦德”的内涵，也为儒家君子人格提供了一种内在的修养工夫方法。谦卦之中的“谦德”理论也与儒家君子人格“仁”的内涵有着异曲同工之妙。【关键

战国纵横家书》；儒家；思想史【摘要】马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书之四是重要的哲学文献，原文后半多残损，发表后无学者对其进行研究。文中论心性修养如何从“善”入“德”，属儒家“大学”之道。马王堆帛书《战国纵横家书》之五，记燕王与苏秦探讨治国之道，论“自为”“自复”之术，是研究先秦思想的新资料。一马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书之四[1]云：四行成，善心起；四行形，圣气作。五行形，德心起。和谓之德，其要谓之一，其爱谓之天。有之者谓之胃（君）子，五者一也。·清

人；《理想国》；儒家；四书【中图分类号】B244            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）27-0070-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.023基金项目：2022年度北京师范大学珠海分校文学院领袖素质培养项目《全球化视野下的中华文化传承与传播卓越人才培养计划》（项目编号：CXQX2015307）。孔汉思曾在其所著的《世界伦理手册》当中提出：“

尤为典型地体现在儒家的君子理想人格上。儒家君子理想人格的核心特质包括：中庸之道、忠恕之理、慎独之境、素位之规、重义之选。儒家君子理想人格的心态智慧主要体现为：反求诸己，平和自知；安贫乐道，自强不息；中道而行，和而不同；成人之美，与人为善。儒家君子理想人格的心态智慧的当代价值主要体现为人与自然和谐共生的智慧；人与人和气共赢的智慧；人与自身和悦共处的智慧。关键词：儒家；君子；理想人格；心态智慧；当代价值中图分类号：B21   文献标志码：A   文章编号：10

袁大鑫《中庸》是儒家重要典籍之一，其中蕴含着丰富的哲学思想，在儒学发展历程中扮演着重要的角色。就儒学的发展历程而言，《中庸》对先秦儒学中“天”“诚”“命”等范畴探讨得最为完备，建构起了系统的天人之学，以至于影响汉唐、宋明儒学的本体论、心性论等。如中唐时期李翱《复性书》对“诚”的重视，将诚与天道相联系；北宋周敦颐《通书》对“诚体” 的探究、张载“以《中庸》为体”的思想体系、二程对《中庸》“天命”“中和”等范畴的重构与探究；南宋朱熹关于“中和”问题的思考与阐发

的成功？在古代，儒家认为只有完成了以下八道人生工序的人才可以称得上真正的成功，这八道工序是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中，“平天下”大多数人认为就是平定天下，用赫赫武功荡平狼烟，靠威武之师扫平敌寇……总之，“平”总是和武力联系在一起的，其实这是误解。“平天下”的意思是使天下平定，那用什么方法呢？儒家给出的方式是：“修身及家，平均天下。”这是《礼记·乐记》中的话。“平”即无上下之偏，“均”即无远近之异，“平均天下”即是让上下各安其分

王韶芳“学”是儒家教育的核心词，也是理解、领会儒家思想的重要入口。第24 届世界哲学大会的主题“学以成人”即对古典儒家哲学准确的概括与回应。儒家借之以“学”， 沟通天、地、人， 兼顾知识获得与德行修养，保证文化的连续性。与西方哲学的独特精神 “爱智慧” 非常相似， “好学” 也是古典儒家贯穿始终的重要命题，对整个儒家学说的文化叙事脉络产生了重要影响。 《学记》作为古典儒家教育哲学的高峰，其间蕴藏着“學”的丰富思想，并一以贯之。将 “学”与儒家其他重要概念予

以言行肯定、支持儒家，为儒家复兴提供了政治环境。作为长期研究儒家的汉学家，你对这种环境的观察是什么？贝淡宁：在这之前，已经有这样的倾向，像官方提出以德治国、和谐社会，都是受到儒家文化的影响。马克思主义没讲和谐，也没强调道德。这两年，习近平专门去曲阜，他说要认真读儒家的书。这是比较好的倾向。因为20世纪的主流是反传统的，不管是马克思主义者还是自由主义者，他们都认为中国的传统文化是不好的。像梁漱溟这样的人是例外。《中国慈善家》：为何在此时会有这样的转向？贝淡宁

　博洋人能否成为儒家？这个问题其实包含着很多子问题，诸如儒家能否接纳外国人，儒家是一种地方性的知识和价值还是普遍性的知识和价值，外国人（异质文化的载体？）是否能够真正地理解儒家，以及外国人是否需要儒家，即有没有成为儒家的意愿？但我们还是首先从整体上进行讨论。一、 儒家是开放的至少有两个理由是有助于对这个问题给出肯定答案的。第一个理由是从儒家内部出发的，这个原本由孔子在鲁国所开创的学派经过了几百年的努力，通过被皇权认可的方式，在汉代终于成为"天下"普遍的知识