试论中国哲学中的“心灵环保”思想

孙利

（北京理工大学人文与社会科学学院，北京 100081）

所谓“心灵环保”是相对自然环保、生活环保而言的心身修养。“心灵环保”虽是新名词，但关爱心灵健康、关注精神生活却是中国哲学与中国文化的传统。中国古代一贯提倡人要有“仁爱心”、“慈悲心”、“清净心”、“自然心”等等。为达此“心”之境界，又提出了诸如格物、内省、坐禅、静观、寡欲、无为等心性修养法，其旨亦是以清净的智慧、高尚的品行、无染的心灵来疗治浮躁混乱的心态。可以说，“心文化”是中国文化最基本的一个特性。那么，古代哲人曾经怎样关注过自己的心灵，又曾有过怎样的关于心灵的学问呢？

一、心的两层涵义

中国哲学言心大抵遵循两条脉络：一为“识心”，一为“本心”。

“识心”亦称认知心、知识心、思虑心等，突出心的认知功能。中国哲学中，“心”普遍被认为是能知能思的器官，以“思”为心的职能。我们在《论语》或其他儒家著作中常常会看到“知”、“学”、“思”等关于心知的命题和范畴。如孔子认为心的活动功能神妙莫测，“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。”[1]（P263）孟子提出“心之官则思”[1]（P270）的命题，荀子则认为心有认识能力（“心生而有知”）、记忆能力（“心未尝不藏……心未尝不两”）[2]朱熹则提出：“人心之灵莫不有知。”[3]（P7）凡此等等皆表明中国的先哲们很早就意识到了人的精神属性中所具有的求知本性，并把这一点看作是人物有别的一个重要标志。

中国哲学中，对心的各种活动，分析得最精密、最详尽的可能要数佛学，尤其是其唯识论。例如，佛学中所条列的八识以及七情、六欲、四十六心所法、五蕴中除去“色”以外的其他四蕴（受、想、行、识）、四根本烦恼等皆属于心的情感意向活动。