从“阳儒阴法”到“礼法之治”的中间环节：汉末社会批判思潮

郝 虹

从“阳儒阴法”到“礼法之治”的中间环节：汉末社会批判思潮

郝 虹

从汉代“阳儒阴法”到魏晋“礼法之治”,有两个变化：其一,“法”之地位的提高。从问题的提出到外化为政治实践,再上升到理性层面的认可,其中间环节正是汉末社会批判思潮。其二,“礼”之地位的突显。即在“儒”对“法”、“名”思想的涵摄中,礼因兼具“儒”的教化性、“法”的规范性和“名”的可检验性,因此成为融汇儒、法、名三家的思想资源,汉末社会批判思潮也正是这一融汇过程的中间环节。

“阳儒阴法”;“礼法之治”;社会批判思潮;名实关系

西汉宣帝曾训斥劝其重用儒生的太子,说：“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!”①《汉书》,北京：中华书局,1962年,第 277页。学界评价汉代政治是“阳儒阴法”,多引此材料,如刘泽华、葛荃主编的《中国古代政治思想史》中所言：“武帝这种兼及德刑,内重刑暴,外饰德化的治术便是‘汉家制度’的精髓。”②刘泽华、葛荃主编：《中国古代政治思想史》(修订本),天津：南开大学出版社,2001年,第 202页。有的学者从另外的材料出发,也得出了相同的结论。如朱维铮先生认为,贾谊、晁错、公孙弘、董仲舒等人都是“以经术缘饰吏治”,“晁错实际是用儒家语言粉饰申韩法术”。③朱维铮：《中国经学史十讲》,上海：复旦大学出版社,2002年,第 75页,第 91页注释 41。文尾称此文原载《上海图书馆建馆三十周年纪念论文集》,1982年上海图书馆刊行,题《经学史：儒术独尊的转折过程》。这些学者虽未明言汉代政治是“阳儒阴法”,但“外饰”、“缘饰”、“粉饰”等用语,其实已透露了儒“表”法“里”之意。……