浅议《人物志》的理想人格

摘 要：东汉末年到魏朝初年是政治和学术都十分动荡的时期，这段时间也是新的学术形成的时期，《人物志》书中思想是汉末魏初学术过渡的思想，其理想人格是其主要表现形式。本文旨在揭示《人物志》书中体现的理想人格，以阐释魏晋时期的学术源流及其对玄学理想人格的影响。

关键词：《人物志》；理想人格；影响

作者简介：吴文静（1986- ），女，湖南常德人，湘潭大学哲学与历史文化学院研究生，研究方向：中国古代哲学。

《人物志》是一部关于人的著作，其出现具有承上启下的意义，书中体现的理想人格既承接了汉代的理想人格思想，又开启了玄学思想的理想人格，其理想人格要对汉代用人制度的思考开始。

一、汉代用人制度“名不符实”使士人开始展开“名实”制度的大思考

东汉末年政治、经济开始陷入危机，加之频繁的天灾，致使人民生活困苦。宦官和外戚夺权，皇权旁落，两次党锢之禁更是使士大夫阶层受到了严重的打击，这一系列的危机终于爆发了大规模的农民起义“黄巾大起义”，但在随后的很短时间里，“黄巾大起义”很快被镇压下去。董仲舒建立的“天人合一”儒学体系也陷入崩溃,这段时期士大夫陷入了人痛苦和彷徨，开始对时代进行了批判和深沉的思考，怎样由乱转治便成为当时代的主要时代课题。人们往往寄希望于圣人来拯救世界，理想圣人应该是怎样也成为士人们热衷讨论的话题。汉代以来的官制更加速了士人们的这种思考。汉朝选官官吏，地方用“察举”的方式，朝廷用“征辟”的方式，这样对人物品评的要求很高。随着东汉末年政治的腐败，这种选官方式开始暴露他致命的弱点，“名”与“实”的问题也显现出来。

时值曹魏时代，曹操父子推行名法之治，并颁布了四次求贤令，其中建安十五年令曰：“今天下得无有被褐怀玉而钓于谓滨者乎？又得无盗叟受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”[1]才能是曹操考核人才的主要依据。曹操的人才观念是综合“名实”的一种名理学，他将人的“名”和“实”综合起来，对人进行有效的鉴别和评价，在当时收效很大，也对传统的人才观的一种否定。这段时期重视人的作用，对人的才能的重视，必然会发展到对“理想君主”或“理想圣人人格”的探索，而那个时代不乏这样的讨论。

二、《人物志》的理想人格

刘邵的《人物志》是一部讨论人才的著作，属于“名理学”领域的集大成者，它的思想综合了儒道法等诸家，探讨人的才能问题，也是“名理学”对人的才性和理想圣人人格的总结。书中主要讨论人的才性，将话题由政治转向了玄虚，对玄学产生做了重要铺垫。《人物志》主要讨论了一下两个问题：

刘邵在《人物志•九征第一》中将人的才质分为五种：木骨、金筋、火气、土肌、水血。这五种材质分别代表着人的不同特质：“骨植而柔者，谓之弘毅，弘毅者也，仁之质也。气清而朗者，谓之文理，文理也者，理之本也。体端而实者，谓之贞固，贞固者也，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢，勇敢者也，义之决也。色平而畅者，谓之微通，通者微也，智之原也。”[3]“是故温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也”。[4]劉邵将人的五种特质材质化，五行化，可见他仍然用汉代宇宙论解释人的才性，但对圣人人格，他主张“中和”，中和即中庸“中和之质必平淡无味，故能调成五材，变化应节。”刘邵的圣人显然是受儒家思想的影响。圣人拥有除了中庸之德，还掌握了最高智慧，这种智慧就是“聪明”，他在《人物志•自序》中说道：“夫圣贤之所美，莫美乎聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人，知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。”[5]圣人拥有聪明的特质，就能知人，知人善任，可以成为王者。圣人拥有中庸之德，聪明的品质，他的品质表现为无名。

《人物志•体别二》中的圣人拥有中庸之德，用道家思想解释这种德：“夫故咸而不碱，淡而不靧，质而不缦，文而不缋。能威能怀，能辩能讷，变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。”[6]拥有这种品德的人有“无名”的品质。这种品质是圣人拥有并且不可言说的。圣人在一个不可企及的高度上，圣人是不可替代的。刘邵的这种说法是受道家思想的影响，他用“无名”的思想解释中庸之德，这种以道解儒的思想已经十分接近王弼。因此《人物志》有很明显的过渡性，它的解释方式已经融合儒道。但在哲学高度上远不及王弼，刘邵的解释没有脱离汉代宇宙论的藩篱。

刘邵理解的圣人虽然用儒道综合解释，但体系是分开的，圣人是高于凡人的，是理想中的君王，在现实中是很难找到。“英雄”也是理想君王，但是没有到达圣人的高度。《人物志•英雄第八》中说：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄。是故聪明秀出者谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。”就像刘邦和项羽，二人都兼有“英”、“雄”，但项羽“雄”居多，刘邦“英”居多。如果能”役英与雄，故能成大业也。”英雄是现实存在的，而圣人是难以企及的。

刘邵的《人物志》是一部向玄学过度的“名理学”著作，它提出了玄学中一直讨论的问题，即圣人问题。《人物志》中提出了圣人的品质，但是这种圣人是理想中的人物，它在圣人和凡人中竖起了鸿沟。但着重论述了“英雄”，“英雄”是理想君主人选，是真是存在的。这都是对理想人格的探讨。刘邵对理想人格的探讨已经接近玄学，解释方式也开始由为政治服务走向玄远。

注释：

[1]《三国志》，（晋）陈寿撰，（宋）裴松之注，中华书局1982年版，第44页。

[2]《人物志》，刘邵著，王水校注，2007年版，第166页。

[3]《人物志》，刘邵著，王水校注，2007年版，第166页。

[4]《人物志》，刘邵著，王水校注，2007年版，第164页。

[5]《人物志》，刘邵著，王水校注，2007年版，第172页。

[6]《人物志》，刘邵著，王水校注，2007年版，第193页。