话语背后的历史存在
——贴着韩愈的心解读《师说》

/［浙江］蒋平

话语背后的历史存在
——贴着韩愈的心解读《师说》

/［浙江］蒋平

作为议论文，大家读《师说》时都有这么一个感觉，就是这篇文章的中心论点不像有的文章那样容易把握，如苏洵的《六国论》一文中心论点“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，很清楚，当然其讽劝意图很了然。然而，读《师说》，对于文本的中心论点，大凡有这样几种说法：1.古之学者必有师；2.师者所以传道受业解惑也；3.吾师道也。

不过，这些说法经过推敲也是有问题的。这篇文章的中心论点需要读者自己加以归结，如果贴着作者的心来读此文，不难发现作者的话语指向：针砭时弊（批判士大夫之族耻于从师的不良风气），主倡从师。为什么这么说？

从文本的语言形式来看，《师说》尤其是第二段语言骈偶的特质是很明显的，而如果将第一段散文也进行骈偶化，可见其话语意图更为清晰。

古之学者必有师，今之学者乃无师。

师者，所以传道受业解惑也；学者，所以闻道晓业明惑也。

圣人固生而知之者，可无惑矣，其惑而犹从师，虽为惑也，遂得解也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（按：上文下划线上之文字为笔者所加，意图说明问题。）

有的学者如吴礼明等也已做出这样的读解，而再细读之，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？……