中国古代思想原始范畴的建立

○于常青

研究历史，特别像贺铸的词《青玉案》：“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去。”冉冉物华远目佳人，只留下一川烟草满城风絮般的愁思。置身于中国思想史，体味更切，因为不独目送，亦且心随。美国著名汉学家艾兰教授的《水之道与德之端——中国早期哲学思想的本喻》（张海晏译，商务印书馆2010年11月版，下引该书只注页码），便是在时隐时显的原始物群中钩沉出中国思想的原始范畴。

西方哲学产生之初，人们习惯于称之为形而上学，意思是“物理学之后”。《易传》中说形而上者谓之道，形而下者谓之器。中国思想的特质之一是道在器中，寓道于器，道器和合。艾兰先生在导论中明确指出：此书讨论的意象将体现在哲学、文学与美学表达的广大领域，每一领域都能用来证明这一结论。传统中国社会文学、哲学、史学和艺术之间并没有严格的畛域，而是圆融相向一道贯之。古代中国向来不提倡马克斯·韦伯所谓的专业化，孔子说：君子不器。现代人批评中国的近代化历程往往以此相诟病，但是我们去认识中国传统的思想却必须时时以此提携自己。正如艾兰在比较中西方绘画的差异后指出：“中国人在山水自然的风景画中描绘无名的个体，而欧洲人绘画取材于《圣经》故事，这种差别是不无意义的。”（P69）

中国古代文人的创作是一种求道的方式，他们在曲行的山水中体悟生命在遒折的书画里寄寓天道，行住坐卧皆是禅。“他们的思想是整体性的：经由对自然规律的考察来洞悉人类社会的支配力量。……