宋明理学中道器问题的生命哲学思考

孙玉明

宋明理学中道器问题的生命哲学思考

孙玉明

《周易·系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“形而上者”即有形之上，实则无形者称之为“道”，“形而下者”即有形者为“器”。这一简短的阐述中出现了“道”、“形”、“器”、“形而上”、“形而下”五个关涉中国哲学话语系统的基本概念。对道器问题的阐释虽然显见于《周易》，但作者并没有作进一步的论述。其后的哲学家对这一命题的论述也较少，大多是在对《周易》作注解时才有所提及，这与相当长的一段历史时期内以玄学、佛学为主潮有关。伴随着儒学以理学的形式得以复兴，道器问题在宋明理学中再次引发了激烈的争辩。与各自的哲学体系相联系，则可发现隐含在不同道器表述中的生命哲学倾向。

一

张载对道器问题的阐释也是对《周易·系辞》中道器命题的再次发挥。《横渠易说·系辞上》有云：“形而上是无形体者也，故形以上者谓之道也；形而下是有形体者，故形以下谓之器。无形迹者，即道也，如大德敦化是也；有形迹者，即器也，见于事实，如礼仪是也。”①若从字面表层来理解，张载仍是以形来分道、器。道是无形迹的，犹如进行德的教化；器是有形迹的，比如有事实可见的礼仪之事。若将此论述放归到张载的整体哲学体系中加以分析，那么可发现隐含在其中的生命哲学意蕴。在其哲学体系中，“太虚”为宇宙最高本体，是万物的生命本原，也是万物散归之所。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。……