试析笛卡儿关于上帝存在的几种证明

赵 林

［武汉大学，武汉 430072］

众所周知，近代哲学是从培根和笛卡儿那里开始的。黑格尔评论道:“我们可以借用西塞罗形容苏格拉底的话来形容培根:他把哲学理论 (从天上)带到了世间的事物里，带到了人们的家里。”“从笛卡儿起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白:它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节……在这里，我们可以说到了自己的家园，可以象一个在惊涛骇浪中长期飘泊之后的船夫一样，高呼 ‘陆地’。”［1］(P59)如果说培根所开创的经验论哲学是植根于对自然世界的经验观察之上的，那么笛卡儿所开创的唯理论哲学最初则是建立在对自我意识的反思之上。

和培根一样，笛卡儿也把对中世纪经院哲学的怀疑当作自己哲学的出发点，而且他比培根的怀疑论(“四假相说”)更加彻底。他为自己确立的四条最基本的逻辑规则的第一条就是:“凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。也就是说，要小心避免轻率的判断和先入之见，除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。”［2］从这一原则出发，他对一切已有的知识都进行了怀疑和否定，接着又对物质世界、上帝甚至自己的身体也进行了怀疑，最后只剩下怀疑本身 (即思维)是无法怀疑的，从而由怀疑这个内在的经验事实推出一个怀疑着的“我”，确立了他的哲学的第一原理—— “我思故我在”。

然而，这个被笛卡儿当作整个哲学的出发点的第一原理，同时也将可能成为笛卡儿哲学的囚笼，因为除了自我意识之外，一切其他的东西 (包括物质世界、身体和上帝)都已经在此前被怀疑掉了。