论庄子与康德审美心胸观的会通性

宋 雄 华

（中南民族大学 文学院，湖北 武汉 430073）

论庄子与康德审美心胸观的会通性

宋 雄 华

（中南民族大学 文学院，湖北 武汉 430073）

庄子和康德的审美心胸观都认为，审美主体在面对审美对象时，内心应该达到一种超越一切利害关系的虚静自由的状态。康德的审美静观说在其理论中并未充分展开，主要表现为直接用“静观”这一词语，强调一个“静”字。庄子的审美虚静说不但强调“静”，而且强调“虚”，是一个以虚静为核心，以心斋为起点，以坐忘为中介，以物化为最后旨归的有机整体。庄子审美虚静说的最终目的是达到物我合一的互动互化，比康德单纯静观的审美观照理论更接近审美心理的实际状态。庄子的虚静说没有像康德的静观说那样纯粹地指向形式美。

审美心胸；会通性；虚静；静观；自由；形式

一、庄子审美心胸观的内在逻辑

庄子的审美心胸观集中体现在他的虚静说中，我们怎样才能进入审美的境界呢？在庄子看来，这就需要审美主体进入“虚静”的心理状态。虚静就是恬淡清心，保持内心的空寂与澄明。庄子认为，道是天地万物的根源，而道的根本特点是虚静，如《庄子·天道》中说：“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。……虚则静，静则动，动则得矣。……夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”[1]（P337）《人间世》中说：“唯道集虚。”[1]（P117）因此，我们也必须像道那样达到虚静的状态，即保持内心的虚静，才有可能接近和体悟到道。

“庄子认为‘道’是美的，天地是‘美’的。