先秦道家的天人感应思想

张海英，张松辉，湖南大学岳麓书院，湖南长沙 410082

先秦道家的天人感应思想

张海英，张松辉，湖南大学岳麓书院，湖南长沙 410082

先秦时期的天人感应思想包括神学化的天人感应思想和自然化的天人感应思想两大类。先秦道家所持的主要还是一种自然化的天人感应思想。老子、列子的思想中多少有些神学的天人感应观念，文子的天人感应思想主要是自然化的气感应，很少神学的成分，但他的感应之气既包括物质性的阴阳之气，又包括非物质的精诚之气，加上他偶尔也有“天与之，地助之，鬼神辅之”这一类神学性质的天人感应思想，这就使得他的感应说多少带有一些神秘性。先秦道家一直到庄子才基本抛弃了神学的天人感应思想，而从自然的角度来谈天人感应。

先秦道家;天人感应;气感应

学者对天人感应思想的研究，主要集中于对汉代特别是对董仲舒的天人感应思想的探讨，对先秦时期天人感应思想研究的有张松辉的荀子的天人感应观［1］和庄子的气感应思想［2］、肖云恩在探讨庄子的“真人”思想时提到了天人感应［3］。但都未见对先秦道家的天人感应思想做出整体的研究。本文拟以老子、文子、庄子为主要考察对象，兼及列子、鹖冠子等道家人物，整体性地讨论先秦道家的天人感应思想。

一、天人感应思想的类别

天人感应思想在中国有很长的历史，早在夏商时期就已流行，到春秋战国时期已非常普遍。但其时占主导地位的是……