全球化时代的国际生态文明：儒家的易学视角

王宁川 邹宇泽 祝海林

一、“言不符实”的正统儒学与“空中楼阁”的天下大同

“国际问题往往和道德评价密不可分”[1]。中国传统的评价体系是儒学。儒学是求善的人生哲学，它讲求以“仁义”为核心的道德体系，而“礼”则是“仁义”的主要形式。在 社会生活中，“礼”往往被视作是“行为”的基本规范。无论是与西方崇尚的“个体主义” （individualism）相比，还是与以武力征服为核心的原始民族主义、军国主义相比，它更具备营造和谐氛围的能力。从某种意义上讲，这也可以说是一种超越了神学与宗教束缚的道德普世主义或说是具有世界主义（cosmopolitanism）色彩的和谐社会秩序观。虽然，有学者如赵汀阳认为：“它只是一种方法论上的纯粹理论优势，与道德无关”[2]。但在儒家的言论中，天下（即国际）和道德确实是密不可分的，“道德天下”中的“天下”的确是被赋予了道德的含义。如《论语·季氏》说：“天下有道，则庶人不议论”；《孟子·离娄上》云：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤”；顾炎 武《日知录》也说：“易性改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。

儒学中所强调的道德，或说“大德”，是针对一个没有边界的共同体，也就是大家常说的“天下”。“天下”不仅可以忽略国家边界，还可以忽略民族、种族差别。按照儒家的逻辑，只要认真学习并恪守道德法则，便可融入这个具有世界主义色彩的“天下”，进而实现“天下大同”。①

不过，令人遗憾的是，尽管不少学者和政客曾经憧憬，如果将道德的话语权引入国际……