唐诗中的柘枝舞描写

王 薇

（常州市歌舞剧院，江苏 常州 213000）

在我国历史上，唐代文化灿烂辉煌。作为唐朝文化重要组成部分的舞蹈艺术达到了很高的艺术水平，对当时和后世产生了深刻影响。

唐人按照乐曲的演奏风格将舞蹈分为软舞和健舞。软舞优妩柔婉，节奏舒缓；健舞刚健雄强，节奏明快。柘枝舞是唐代健舞的一种，最初是由西域石国（今乌兹别克斯坦共和国首都塔什干一带）等地的艺伎表演，后来流入中原，教坊、军营及宫廷的伎人，都能舞柘枝，甚至出现了专跳柘枝舞的艺人，即柘枝妓。柘枝舞主要以鼓为伴奏，节奏鲜明，气氛热烈，是刚健与婀娜兼有的舞蹈，其特点是以轻盈灵活的舞姿给人以美的享受。具有先锋意识的唐代诗人，以他们敏锐的目光，很快捕捉到柘枝舞音乐的新奇旋律、舞蹈的美妙韵律，并通过他们的诗笔，将富有浓郁民族风情的异域乐舞真实地记录下来，使我们能够通过想象超越时空，领略其风采与魅力。

服饰别具一格

唐代舞柘枝的演员多为年轻女子，表演时梳着鸾凤发髻，如刘禹锡诗“鬆鬓改梳鸾凤髻”，须戴特制的绣帽，如章孝标《柘枝》诗“迎风绣帽动飘飖”。绣帽上还缀着许多珠子，如白居易《柘枝词》“绣帽珠稠缀”，许浑《赠萧炼师》“红珠络绣帽”。帽簷是卷着的，如张祜 《观杨瑷柘枝》“卷簷虚帽带交垂”。而且上面还缀着金铃，如白居易的《柘枝妓》“帽转金铃雪面回”舞起来金铃丁丁有声，如张祜《观杭州柘枝》“旁收拍拍金铃摆”。

演柘枝须穿专门的舞衣，如张祜《周员外席上观柘枝》“小娥双换舞衣裳”。这种舞衣本来是一种胡服，如刘禹锡《观柘枝舞二首》之二“胡服何葳蕤，仙姬登绮墀”。系丝织品，如刘禹锡《和乐天柘枝》“汉透罗衣雨点花”，张祜的《李家柘枝》“金绣罗衫软著身”。很薄，有如张祜的《周员外席上观柘枝》“金丝蹇雾红衫薄”。袖子裁得很窄，如白居易《柘枝词》“香衫袖窄裁”。舞衣的颜色丰富多彩，如张祜《观杭州柘枝诗》“红罨画衬缠腕出”。有紫色，如白居易《柘枝妓》“紫罗衫动柘枝来”，张祜《观杨瑷柘枝》“紫罗衫宛蹲身处”;有红色，如张祜《周员外席上观柘枝》“金丝蹇雾红衫薄”，还有绣着孔雀图案，如张祜《感王将军柘枝殁》“孔雀罗衫付阿谁”。舞蹈演员下身一般是着红色裙裾，如白居易《想东游五十韵》“长裾曳石榴，柘枝随画鼓”。为了适合这个舞蹈的表演，柘枝妓的舞衣上还系着腰带，如刘禹锡《观柘枝舞二首》之一“垂带复纤腰”。腰带长出的部分在演员身体前面留成很长的飘带，如张祜《周员外席上观柘枝》“银蔓垂花紫带长”。腰带上还镶着金钿，如白居易《柘枝妓》“带垂钿胯花腰重”，章孝标《柘枝》“花钿罗衫耸细腰”，许浑《赠萧炼师》“翠钿束罗襟”。腰带上的这些饰品，一般都呈现在舞者的背部，如张祜《观杭州柘枝》：碧排方跨背腰来。”因为如果置于身前会被衣衫和腰带以及长出身体的飘带挡住了。她们穿的是红锦靴，如张祜的《观杨瑷柘枝》“红锦靴软踏节时”，章孝标的《柘枝》“移步锦靴空绰约”。

除此，舞者的面部也要经过仔细化妆，“面部涂脂抹粉，以洁白为美，如白居易《柘枝妓》‘帽转金羚雪面回’，刘禹锡《和乐天柘枝》‘玉面添娇舞态奢’”。［1］又抹红腮，如张祜《李家柘枝》“红铅拂脸细腰人”。眉毛画得很浓，如徐凝《宫中曲二首》之二：“一日新妆抛旧样，六宫争画黑烟眉”。有的还在双眉之间贴上花钿，更显灵动。

舞蹈精彩绝伦

柘枝舞不仅是服装鲜艳别致，给人以美的视觉感受，舞蹈的过程更是精彩绝伦，使得诗人们不吝笔墨地描写。

柘枝舞开始是一个人跳的，后来加成两个人。表演准备时，将舞者分别藏在两朵大莲花里，等花开裂后，舞者才和观众见面，相对而舞。柘枝舞的舞蹈过程，“伴奏主要以手鼓为主并间有歌唱，鼓点变化很多”。［2］舞蹈是在鼓声中开始的，“起舞之前，先将鼓连击敲三声，称为招舞”。如白居易的《柘枝妓》“连击三声画鼓催”，章孝标《柘枝》“柘枝初出鼓声招”。［3］在演出的过程中，舞蹈也是紧随鼓点的节奏，如张祜《观杭州柘枝》“旁收拍拍金铃摆，却踏声声进幻催”。舞蹈结束也是以鼓声收场的，如刘禹锡《和乐天柘枝》：“鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。”这两句描写舞蹈将结束时，舞者衣服透汗花，还应着鼓声做下腰之类的动作。

舞蹈开始时节奏比较慢，演员移步转体，如章孝标《柘枝》云：“移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘飖。亚身踏节鸾形转，背面羞人凤影娇。”在转体时，帽子上的金铃也跟着响动起来，如白居易《柘枝妓》：“带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回。”柘枝舞的动作十分丰富，其舞袖的动作很多，时而袖子翘起“翘袖中繁鼓”，［4］时而袖拂地“长袖如华裀”。［5］给舞蹈带来一种柔致之美。除此还有蹲身和下腰等动作，如张祜《观杨瑷柘枝》“紫罗衫宛蹲身处，红锦靴软踏节时”和《感王将军柘枝殁》“画鼓不闻招节拍，锦靴空想挫腰肢”。所以这要求柘枝妓的腰身腰纤细柔软，如刘禹锡《观柘枝舞二首》之一“垂带复纤腰”，之二“体轻似无骨，观者皆耸神”。柘枝舞虽属健舞却无任何僵硬的动作。

舞蹈将完，鼓声紧催，高潮到来，如薛能《柘枝词三首》：“急破催摇曳，罗衫半脱肩”，这时，舞者的体力付出也达到高潮，如刘禹锡《和乐天柘枝》：“鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。”舞毕曲终还要向观众秋波送盼，留下妩媚一瞥正是“曲尽回身处，曾波犹注人”。退场时还要“斜敛轻身”向观众一拜。

命运悲凉凄惨

唐诗中咏柘枝舞诗，也有关注柘枝妓的命运的诗。在诗中，我们也“认识”了一些著名的柘枝妓，如萧炼师。在许浑的《赠萧炼师》并序中我们知道，萧炼师是唐德宗贞元年间内廷里一个跳柘枝舞很出色的舞伎，她“善舞柘枝，宫中莫有伦比者。“同时她也是一个有节操的头脑清醒的艺人。有一次，她跟皇帝出游，装病留在民间，但皇帝并没有放过她，设法寻她。萧炼师并提出要去修道求仙。这在当时是神圣的事，皇帝也不好阻止，她因此得以善终。一直活到八十多岁。

萧炼师的命运算是不错的，而大部分柘枝妓的遭遇都是很悲凉的。诗人在诗中寄予了深深的同情。殷尧藩《潭州席上赠柘枝妓》：“姑苏太守青娥女，流落长沙舞柘枝。坐满绣衣皆不识，可怜红脸泪双垂。”写出柘枝妓关盼盼的辛酸与苦楚。关盼盼自己的《献李观察》：“湘江舞罢忽成悲，便脱蛮靴出绛帷。谁是蔡邕琴酒客，魏公怀旧嫁文姬”。关盼盼本是太守之女，由于家道中落沦为柘枝妓。她寄望于父亲生前的旧交能像曹操赎蔡文姬一样将她救出苦难，可是世态炎凉，父亲的旧交都只顾自己的前程，并无人垂怜她。张祜的《李家柘枝》：“红铅拂脸细腰人，金绣罗衫软著身。长恐舞时残拍尽，却思云雨更无因。”描绘了柘枝女的乡愁和恩怨；张祜《感王将军柘枝殁》“寂寞春风旧柘枝，舞人休舞曲停吹。鸳鸯钿带抛何处，孔雀罗衫付阿谁？画鼓不闻招节拍，锦靴空想挫腰肢，今来座上偏惆怅，曾是梨园教彻时。”通过对柘枝妓的伤悼，再现了舞伎的高超技艺与可悲的命运，充满同情与哀婉。

柘枝舞以其独特的艺术性和极强的观赏性在唐朝风行全国，到了宋朝仍然是最受欢迎的舞蹈，而且得到了发展。宋朝宰相寇准在宴会歌舞中都会保留一个柘枝舞的节目，因此被称为“柘枝颠”。在探访柘枝舞的艺术世界的过程中，我们体验了舞蹈之美，感受了大唐的繁华与舞者的无奈，也见证了民族融合产生的巨大辉煌。

注释：

①本文中所引用的唐诗全引自：彭定求.全唐诗［M］.郑州：中州古籍出版社，1996.

［1］徐有富.唐诗中的柘枝舞［J］.新乡师范高等学校学报，2006（20）：108.

［2］任继愈.中国古代舞蹈［M］.北京:商务印书馆，1997.96.

［3］费乘勋.中国舞蹈奇观［M］.西安：华岳文艺出版社，1988.232.

［4］［5］中国舞蹈艺术研究会，舞蹈史研究组编.全唐诗的乐舞资料［M］.北京:人民音乐出版社，1996.149.