论孔子孝思想及新时期孝文化的重塑

郑力源

论孔子孝思想及新时期孝文化的重塑

郑力源

孝是孔子所创立的儒学思想中最重要的内容之一，孝思想维系着中华两千余年来的每一个成员，对中华民族有深远而巨大的影响，甚至可以说早已渗透入中华民族的骨髓。新时期，孝道再次面临新的尴尬，需要我们继承和批判孝道，并赋予更全面、更现代的内涵。

孝；危机；重构；

中国孝文化可谓源远流长。早在西周时，周人就确立了孝和以孝为主的宗法道德规范，并规定孝的内容包括：一是奉养、恭敬父母，二是祭祀先祖。到孔子时期，社会结构以家族这种血缘联系为本位，社会的稳定建立在家族的稳定上，因此孔子将孝确定为百行之本。《孝经·开宗明义章》中说，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，继承并发扬了西周以孝为主的宗法道德规范思想。孔子的孝思想建立起了中国封建社会秩序和伦理道德。

一、孔子孝思想的内容

从《论语》到《孝经》，孔子对孝思想进行了充分的规范和说明。爱父母为“孝”，爱兄弟为“悌”。孔子说尽孝其实很容易，《论语·为政》：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”《论语·阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”意思是，父母在世时，把父母的健康放在心上，在生活上按照礼节尽心尽力伺候双亲，更重要的是在情感上态度恭敬，使父母天天心情舒畅；父母去世了，按照礼节埋葬他们，替父母守孝三年是天下的通礼。但是，孔子在《论语·学而》中强调，“事父母，能竭其力”，即子女对待父母也应量力而行，根据自己的实际情况，孔子追求的是父母子女间发自内心的自然亲情，而不是外在的周密与繁缛。

孔子孝思想在更高层次上的要求是“无违”。“无违”就是顺从父母的意志，听从父母的话，维护父母在家庭中的核心地位。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）意思是，子女应听从父母教诲、遵循父母遗志，让父母放心。但孔子也要考虑到，子女在“无违”同时，如果父母有错误，子女应该“谏亲”，如“不谏”则不孝。《论语·里仁》：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”如父母不接受子女意见，还应“争亲”。《孝经·谏诤章第十五》：“故当不义，则子不可以不争于父……故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎?”对于父母的错误，子女应直言敢谏，最终让父母接受意见，改正错误，才是孝。

《礼仪·祭仪篇》中说：“居处不庄非孝也；事君不忠非孝也；莅官不敬非孝也；朋友不信非孝也；战陈无勇非孝也。”孔子孝思想从爱父母为起点，然后推而广之，扩大到家族及亲戚之间，再进一步扩大到社会，推广到政治领域，把孝道和治理国家联系起来，“移孝于忠”。孔子要求在亲戚邻里间要孝亲悌兄，敬老爱幼的博爱思想，旨在营造整个社会的友好和睦。《礼记·礼运》中说：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、鳃寡孤独废疾者皆有所养。”孔子的孝思想还教化百姓安守本分，做君王的 “子民”，百姓尊重官吏为“父母官”，臣子尽职尽责，忠诚事君。

最后，“显亲”是孔子孝思想的最高表现，也是孝子的最终奋斗目标。“显亲”即光宗耀祖，立身扬名，彰显父母。孔子在《孝经·开宗明义章》中强调“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，努力实现自己远大的理想，为社会作贡献。

然而，由于时代的变迁和人为的曲解，孔子孝思想在自身发展的过程中被逐渐极端化，其腐朽性和消极性也逐渐显现，孝思想沦为封建专制统治阶级奴役人的思想武器，成为桎梏人民思想的枷锁，扼杀平等，扼杀新思想，要求后辈对先人服从膜拜，对圣贤思想理念的守成。长期的单向服从、因循守旧、不思进取、服从权威，导致国人性格懦弱、虚伪、缺乏独立性，造成保守的奴性人格，阻碍了国人思想的解放和发展，影响了社会的进步，使中国落后挨打。

二、我国孝思想的当代困境

“五四”运动后，近代西方新文化新思想涌进国门，中国的传统家庭伦理观受到史无前例的冲击。由于传统孝思想往往与“封建统治”和“愚化国民”联系在一起，因此，为挽救民族于危亡，国人打响了反封建的第一枪——“打倒孔家店”。“文革”中，人们也打出了“批孔”、“斗孔”等口号。然而，随着我国向老龄化社会的步入，孝道缺失的现代困境越发凸显。

（一）孝道物质化、形式化严重

《论语·里仁》曰：“父母在，不远游，游必有方。”然而中国的现实是，年轻一代迫于现实压力而不得不外出求学、就业，父母与子女分居已成为普遍现象。由于分居两地，聚少离多，子女往往忽略了父母的感情需要，他们把对父母的“赡养”当“物养”，父母在世时不嘘寒问暖，父母过世后才大操大办，用一些虚幻的方式显示对父母的孝心。

（二）家庭孝思想教育缺失

计划生育政策的实行，以及家庭孝思想教育的缺失，导致传统“父尊子卑”观念的颠覆，子女在家庭中的地位上升，而父母、长辈的地位下降，孩子就是家里的小祖宗，父母对孩子过分溺爱，缺乏孝思想教育。此外，一些父母在“望子成龙”“望女成凤”思想的驱使下，过于看重孩子的知识学习，忽视家庭伦理的教育。子女在“小皇帝”“小公主”的环境下长大成人后，对父母长辈感情冷漠，孝的义务感和伦理约束力不断下降，孝意识趋向淡化。

（三）亲子间对孝有不同解读

代际之间由于生活的年代和生活的阅历差异等，导致了思想观、价值观的不同。这种亲子之间的“代沟”，使传统的孝道遭遇了现实的困境。在老一辈的思想观念中，他们认为自己在家中有绝对的权威，养育子女就是为了防老，孝是子女应尽的义务，在心理上有“索取”和“依赖”的心理，并时刻表现在言语和行为中，如要子女知恩图报，子女结婚应按父母的意愿或安排。而子女们对“报恩养老”这种旧观念日渐淡化，甚至反感尽孝是出于报恩的压力，他们结婚是出于真情自愿不是为了家族的传宗接代的需要。代际之间观念差距巨大，导致矛盾无法调和，从而影响家庭和睦。

（四）家庭依然是社会养老的主体

在一定程度上，孝文化的退场不仅仅是一个道德问题，也是一个社会现实问题。我国是一个“未富先老”的发展中国家，由于社会养老保障制度还不甚完善，特别是在广大的农村地区，家庭依然肩负着养老的重任，出于压力，子女通常只能外出打工贴补家用，老人只能留守空巢。然而，工资低的子女，往往自己都无法养活自己，他们想尽孝却有心无力，造成老人物质和精神双重的真正的“老无所依”。

（五）社会“尊老”的困境

“尊老”本是中华民族的优良传统，然而“老人摔倒无人扶”的情况时见报端，一方面因为大众对老人感情淡漠，另一方面因为人们对这一善行心存戒心，怕自己的好心搀扶却惹来官非。

三、新时期孝文化的重塑

新时期，孝文化的缺失引起一系列的社会问题，老人们的生存状态引起了全社会的关注。在城市，法院不乏有父母起诉子女不孝的案件；在广大农村地区，空巢老人已成为普遍现象，老人生活无人过问，子女对老人感情麻木，虐待老人、嫌老人是累赘、丢弃老人的现象时有发生。直面这些因孝文化的缺失而引发了一系列家庭和社会问题，我们急切呼唤孝道回归。

（一）加强孝道教育

重振孝道，关键是教育，而且还应从娃娃抓起。当前，全国各地中小学相继开展读 “论语”、“弟子规”、“二十四孝”等活动，媒体也开展了孝子评选、感动人物评选等诸多举措，目的就是希望通过各种手段让人们重视孝道教育，批判地继承传统孝思想，增强人们孝的义务感，用伦理道德规范和约束人们的思想和行为。

（二）子女应做好“精神赡养”

孔子孝思想认为，孝道是发自父母子女的血缘天性，是一种生动、真挚的情感，而不是一种简单的履行责任和义务。在物质生活日益富裕的今天，子女应自觉在物质上“养亲”，照顾他们的日常生活，尽最大的努力让年老的父母衣食无忧。然而，仅仅从物质上“赡养”老人是远远不够的，更应从精神上“赡养”老人，尊敬他们，时刻关心他们的健康，关注他们的精神世界，给予他们安慰，让老人在物质上、更在精神上“老有所依”。

（三）转变传统“养儿防老”思想

现代家庭中，孝思想是建立在人格平等基础上，强调亲子间相互独立又相互支持，以父慈子孝为核心，即父母对子女的关爱与子女对父母的孝敬是对等的，父母有自己的尊严，子女也同样有自己的权利。相比封建孝道单独强调子孝，现代孝思想更强调社会成员对家庭尽孝、对社会尽责。

父母应接受新思想，转变传统“养儿防老”观念，认识到虽然经济上有一定的依附关系，但不存在人身依附关系，父母不能当子女是自己的附庸，不能把子女当作自己的私有财产，不能一味强调知恩图报。子女孝顺父母的动机是真情实愿，而不是出于报恩的压力。

（四）完善社会养老保险制度

国家加大了对养老保障的投入，大大改善了社会养老保障制度覆盖面窄、保障水平低，及城乡和地区差别严重等问题，使家庭承担的养老负担得到减轻。许多在城市生活的老年人，他们在心理上并不依赖下一代。国家应大力发展经济，提高国民经济水平，增加人民收入水平，使子女更有能力赡养父母，同国家的社会养老保险一起承担“养老”的责任。

（五）政策法规保障

孝道属于道德范畴，重构孝文化，需要从法律和制度方面进行保障和提倡。法律和制度可以从外部直接规范和约束人们的行为，它对传统孝文化的重塑有非常重要的作用。

孝是家庭和睦的基础，对构建和谐社会有着不可忽视的重要作用。在新时期，我们应充分挖掘中国传统孝思想中的优秀成分，辩证地继承和扬弃传统孝思想，完成其从传统向现代的转变，并建立适应新时期需求、符合现代生活实际的新型孝文化，最终实现家庭的和睦与社会的和谐。

[1]曾振宇.中华伦理范畴——孝[M].北京：中国社会科学出版社，2006.

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[3]李泽厚.论语今读[M].北京：三联书店，2004.

[4]张文范.顺应老龄社会时代要求建构孝道文化新理论[J].人口研究，2004（1）.

B222.2

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1673-1999（2012）08-0052-02

郑力源（1987-），女，重庆长寿人，西南大学（重庆400715）政治与公共管理学院硕士研究生。

2012-02-21