幸福原理浅析

孙冠楠　李烁　张明聪

摘要：随着生活水平的提高，人们对“幸福”越来越关注。但是对于“幸福”的理解却众说纷纭。以文化心理为基本视角，通过整合相关论述，对幸福产生的原理进行深入分析探讨，可以得出需求、追寻、满足、感知四个环节构成了幸福的基本过程，比较式的思想模式贯穿幸福的各个环节和各个方面等结论。

关键词：幸福；原理；需求；感知

中图分类号：B84文献标志码：A文章编号：1673-291X（2012）25-0249-02

幸福是一个充满诱惑、充满神秘又非常现实的话题。人类史上的思想家，差不多都论述过幸福，可谓众说纷纭。我们身边的每个人，也差不多都有幸福的体会和认识，结论也是千差万别。作者通过综合分析多种幸福论述，发现其中蕴涵的共性可归纳为：“四个环节一条主线”，即需求、追寻、满足、感知四个环节，贯彻始终的一条思维主线是比较。

一、需求与幸福

“幸福”相关字与幸福。与“幸福”有关的汉字，有祥、康、和、庆、幸、喜、悦、好、乐、欢、吉、安、欣、宁、福、富、利等。分解这些字，共性的部分大体有代表财富的有“禾”、“土”、“田”、“羊”等，代表安全的有“宀”（意即房屋），“礻”（示傍，代表神灵保佑，根意是“屋顶”）等，代表家庭及人员的“女”（女人）、“子”（孩子）、“丁”（人口）、“人”等，代表心情感受的有“忄”（开心、舒心）、“乐”（音乐）、“口”（意即有食）、“广”（外界事物直观映象引起的感受程度，蕴涵满足的意思）、“大”等。从这些字根中，我们可以清晰的感觉到，幸福的相关因素，基本构成了人们理想中的生存和发展状态。对幸福的追求，是人的本性使然，是生活的基本特征。

需求的层次与幸福。对幸福的追求，可以细分为多个层面的心理需求。心理学家马斯洛认为，人的基本心理需求大体上可以分为七个层次，第一类是生理需求，比如呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、性、分泌等等；第二类是安全需求，比如人身安全、健康保障、财产安全、家庭安全、道德保障、未来信心等；第三类是情感和归属的需求，比如亲情、友情、爱情等；第四类是尊重的需求，比如自我尊重、成就被社会认可、相互尊重等；第五类是求知需求，比如对未知东西的好奇、对事实的渴望、对真理的追求等；第六类是审美的需求，比如和谐、精巧、游戏、音乐等；第七类是自我实现的需求，实现理想抱负，能力的充分展示，实现生命自觉等。每一种需求的满足，都会带来幸福感觉。需求的层次也反映出幸福的层次。我们常听到的“健康就是幸福”、“活着就是幸福”，对应的是第一层次的需求。温家宝在2011年3月两会前夕回答网友“何谓幸福”时说，“让人们生活得舒心、安心、放心、对未来有信心”。这对应的主要是第二层次的需求。马克思说，真正的幸福人生，在于追求“人类的幸福和自身的完美”。这对应的主要是第七层次的需求。

需求的程度与幸福。心理学研究表明，需求一旦被确定为追求的目标时，在精神上就会产生紧张，紧张会积淀成压力，当目标实现（或需求被满足）时，压力得以释放，释放的过程也是一种放松的过程，此时产生的精神体验即是轻松自由和幸福满足。另外还发现，需求的程度越强烈，追求的过程越曲折，感受的紧张和痛苦越深刻，需求满足时体验到的幸福感也就越强烈。中国古代总结的人生四大幸福事：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”每一件都是强烈的渴求加上艰难的求索，最后以一种近乎突然的形成得到满足。这种幸福感具有强烈的冲击力，终身难忘。强烈的幸福感连同求索的痛苦会联成一种自然参照物，成为潜意识里的比照对象。

二、感知与幸福

感知满足与幸福。需求环节过后，是追求和满足两个环节。关于追求的过程与满足的结果之间，我们时常感到有些迷惑。严格意义上来说，满足比过程离幸福感更近些。试想，一个人在沙漠里走，水喝完了，很渴，所以到处找水。他在寻找水的过程中，感受到的肯定是紧张和痛苦，而不是幸福。只有当他找到水时，他才会感觉到幸福。生活中，我们常说，“重在参与”、“重在过程”、“不以成败论英雄”等。其实这里隐藏着另外一个事实，那就是“结果”和“过程”的具体内涵发生了变化，这里的“过程”已不再是原来意义上的“过程”，而是变成了追求的“结果”。所以只要一进入这个“过程”，主体就能感知到“满足”。耶稣是这方面的典型，他把自己肉体上的痛苦当做救赎别人的一种方式，这样，本属于追求解脱的痛苦过程，却变成了精神的幸福之旅。当他被钉死在十字架上时，痛苦达到极限，幸福也达极致。总之，不管把什么当做目标，只要主体感知到了满足，幸福感就会相伴而来。

感知的能力与幸福。感知满足是幸福产生的最后一环节，离幸福最近。俗话说“知足常乐”，意即感知满足就能享有快乐幸福。但在实际生活中，常常因为感知满足的意识或能力不强，导致很多该有的人生幸福却没能拥有。比如，未病之时感觉不到身体的重要，“病来方知健是仙”。法国著名雕塑家罗丹也曾说：“世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”幸福需要积极去发现和感知。感知的能力取决于三个因素，一是先天基础，如，女人的幸福指数普遍高于男人，根源就在于女人的情感感知更敏感更强烈。二是知识和阅历，“读万卷书，行万里路，”理论修为加上实践磨炼，可大大增强人对生活的感知能力。三是意识和境界。从深层次来说，感知能力的差别，在于感知的意识和境界的差异。

感知的心态与幸福。心态不同，感受也会不同。感知满足时，有三种心态对幸福的感受影响比较大。一是享受的心态。幸福对于人生的意义，有人把它比作“精神的驿站”、“迷茫中的路标”、“沙漠中的绿洲”等等，都难以完成表达其丰富又微妙的作用。幸福之根深埋于人的本性之中，可以说不懂得幸福的人，就不懂得生活。所以，当幸福来临时，人应当认认真真地去享受它，在忘我的享有中消解疲惫紧张。这种品味幸福的心态，也叫做珍惜。二是感恩的心态。俗话说，“喝水不忘挖井人”、“致富思源”。这其实反应了人间幸福的一种基本形态，幸福的存在是一种群体性存在。健康的身体，离不开父母的恩赐；个人的发展，离不开社会的支持；富足的生活，离不开革命先辈打下的基础等等。只有当我们心怀感激之情，来面对幸福时，幸福才能回归其本性，才能展现出更高的价值，给人带来更丰厚的体验。三是分享的心态。幸福的群体性还表现为它的分享性，一份幸福多个人分享，每个人得到的幸福将超越原有意义的一份。去现场看演唱会，跟家里一个人通过收音机听演唱会，感觉要好得多，正如孟子说的，“独乐乐不如众乐乐”。原因就在于现场能形成一种氛围，氛围能成倍地放大个人感受。

三、比较与幸福

比较与幸福。人有多种需求，但并不是每种需求都会成为追寻的目标，人也有多种追寻的目标，但并不是每种目标都能被满足，同样人满足的需求有很多种，但并不是每种满足都能被主体感知，只有被感知的满足才能产生幸福感。这其中每一环节的转进，都涉及到主体的选择。每一种选择，都是一种比较的过程。每一次比较的过程，都是人追求真实和意义的过程。追求真实和意义本身也是人的基本需求，因而比较就与幸福天然地联系在了一起。清人胡澹庵曾在《知足歌》里写道：“思量疾厄苦，无病便是福。思量悲难苦，平安便是福。思量死来苦，活着便是福……”很显然，这些幸福感都建立在“比较”的基础上。因为有了比较的存在，幸福变得更为丰满。比如一个人偶然买了一注彩票，却意外买中大奖。似乎跨越了需求、追寻两个环节，直接进入感知满足的阶段。其实这里至少隐藏着两个深刻的比较，一是挣钱不容易，二是中奖不容易。正是因为有了“比较”，弥补了前面两个环节。“比较”使幸福有了更多的表现形式。

比较的方式与幸福。比较与幸福的天然联系，决定了比较要从属于幸福，比较要以幸福为指向和尺度。人对幸福的理解和要求不同，比较方式方法也会不同，不同的比较方式又反过来形成不同的幸福意义和感受。在实践生活中，存在三种比较典型的比较方式，一是“中庸”式比较。这种比较方式，旨在求得心理平衡，调适心态。“寸有所长，尺有所短”，“比上不足，比下有余”等说的就是这类比较。通过以自身为基点，找到相应的两端，接着对事物两端进行比较，求得一个适中的参照点，再以此点为参照，权衡自己的状态。最终的结果往往是起点与终点的重合，达成自足和平衡的效果。二是“辩证”式比较。这种比较方式，旨在求得事情的真实和发展的方向，为自己重新树立未来愿景。“千金散尽还复来”、“东边不亮西边亮”、“留得青山在不怕没柴烧”等就是这类比较。通过对矛盾的分析，找出矛盾转化条件，以一种事实规律的方式确立未来的憧憬，而且憧憬连带着幸福感一同呈现。这种幸福感能带来承受苦难的勇气和超脱，带来冲破现实困境的力量和信心。三是“目标”式比较。指比较什么、怎么比较都受制于潜意识的指挥，围绕某一特定的目标，进行比较论证。就像典故“疑邻盗斧”一般，个人的思维难以摆脱既设前提的控制。

比较的境界与幸福。冯友兰认为人有四种境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，境界的差别在于人在什么范围内看待人生的意义。就比较的主体范围而言，可以区分成三种境界，以自我为中心的比较，可算是比较的第一层境界。该境界的比较，主要围绕个人利益来展开，以个人利益为取舍，可包涵自然境界和功利境界，在日常生活中表現非常普遍。以社会为中心的比较，可算是比较的第二层境界。该境界的比较，把自己作为社会的部分或把自己当做社会利益的代表，以社会的利益为尺度，界定自身的追求和幸福。此类比较主导下的幸福，表现出“义”、“公”、“仁”等特色，主要集中在道德境界里。以天地宇宙为中心的比较，可算是比较的第三层境界。该境界中的比较主体，具有天地意义上的觉解，把个人、社会看做是宇宙的部分，以天地的视角来审视考察世界。表现有三，一方面万物拟人化，一草一木都可寄托情感；另一方面社会生活自然化，生老病死亦变成自然之事;再一方面人生使命化，专心忘我地从事某项关乎天地的事业。这类幸福，如同天地生生演易一般，来得绵长久远，来得淡定从容，充斥天地间。比较的境界与人的境界相似，“其境界常不变者，只有圣贤与下愚——其余人的境界，则是常变的。”[1]境界如何变化，所占比重如何分配，全赖个人修为而定。比较与幸福的关系，可归结为“比较出真知，真知出觉解，觉解出幸福。小觉得小福，大觉得大富，觉全则福全”。