生存、发展与终极目的：孟子育民方略的“三步走”

王公山

（井冈山大学人文学院，江西 吉安 343009）

关于德性的提高与物质生活发展的关系，古今中外多有论述，管子提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的命题，之后孔子提出“庶矣”、“富之”、“教之”的德性培育的具体步骤，即活着、更好地活着、有价值地活着。恩格斯在论及两者的关系时似更系统：“人们为了能‘创造历史’，必须能够生活，但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其它东西。 ”［1］（P3l）如果“创造历史”属于“发展”的话，那么“衣、食、住”等“生活”理应属于“生存”的条件，“生存”是人类“发展”的前提。比较而言，孟子之论，似更趋完善，即人首先应解决衣食住等生存问题，然后才能考虑德行等人性发展的问题，最后完成对最高真理性的“道”的感悟与把握，实现人格的彻底升华。

一、庶民的生存

恩格斯《在马克思墓前的讲话》说过：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。［2］（P776）美国心理学家马斯洛在其著名论文《人类动机论》提出，生理上的需要是人们最原始、最基本的需要，如吃饭、穿衣、住宅、医疗等等，它是人类最强烈的不可避免的最底层需要，也是推动人们行动的强大动力。马氏所说的“生理需要”其实就是人类对基本的生存权利的追求，也是治国育民的最基本的条件。其实，孟子一生中，特别关注的就是庶民的生存权利问题，民国著名的学者杨大膺曾云：“孟子的政治学说，简单说一句，是一种民本主义的政治学说。它的目的是在保民、养民、教民……”［3］（P75）如果说“保民”是保护民众的生命权的话，那么“养民”即保护民众的财产权，两者基本都属于生理需求范畴，或“欲性”阶段①［4］（P320），并共同组成人类基本的生存权利，这在孟子看来，两者同属德性培育的物质条件。