试论杨慈湖的仁说思想

胡栋材

（武汉大学哲学学院，湖北 武汉 430072）

如所周知，理学家普遍强调和注重识仁、践仁和论仁，以至几乎每一个时代的理学家都有自己的仁说［1］（P52-57）。“仁”之所以成为宋明理学史上最富影响的话语之一，究其实质，在于它是自孔孟以来儒学最重要的概念，故面对佛老的挑战，致力于复兴儒学的宋儒或理学家，就不得不专意于阐发各自的仁说，由此便形成了丰富的仁说思想。而起源于大程（即程明道，1032-1085）的“以觉训仁”的仁说，经谢上蔡（1050-1103）和张九成（1092-1159）的承续与发展，成为其中独具特色和颇有影响的一支。

一、杨慈湖仁说的思想前缘

所谓“以觉训仁”，其最原初和最基本的要义，无非是指通过人的知觉和体验来诠释仁，这种说法以大程最为著名，他说：“医书言四体不仁，最能体仁之名也。 ”［2］（P120）“医家以不识痛痒谓之不仁，人以不知觉不认义理为不仁，譬最近。”［2］（P33）从大程之说可知，他是从为学践履中的感受体知和具体经验来说明仁的。这种譬喻性的言说及其思想，在谢上蔡和张九成处有所承续和发展，如谢、张就称：“仁是四肢不仁之仁，不仁是不识痛痒，仁是识痛痒。 ”［3］（P20）“今医家以四体不觉痛痒为不仁，则觉痛痒处为仁矣。 ”［4］（P1306）由此不难见出，他们二人对大程论仁颇有会心。与谢、张“以知觉训仁”相似，杨慈湖（1141-1226）说：

仁者，知觉之称，疾者以四体不觉为不仁。所谓仁者，何思何虑，此心虚明，如日月之照尔，亦非有实体也。 （《慈湖先生遗书》卷九，《论礼乐》）［5］

从材料中可以看出，慈湖显然也以身体的知觉感受来论仁与不仁，这与谢、张并无二致。……