原型批评视角下文学作品中“河流”的救赎意义——以《约檀河之水》、《施洗的河》、《阿难》为例

■孙胜杰

一、“河流”的救赎原型探源

从原型角度谈“河流”的救赎意义，不能避开原型不谈。“原型”概念最早的提出者是柏拉图，他指出原型是可感的万物之摹本，是原始模型，强调初始、开端。随后原型概念扩展到人类学、宗教学、心理学等领域。建立起科学的原型批评的是荣格，他提出集体无意识的概念，其主要内容是原型。“在神话学研究中它们(原型)为‘母题’;在原始人类心理学中，它们与列维—布留尔的‘集体表象’概念相契合;在比较宗教学中的领域里，休伯特与毛斯又将它们称为‘想象范畴’;阿道夫·巴斯蒂安在很早以前则称它们为‘原素’或‘原始思维’。”[1](P83－84)荣格通过这样的类比，对原型的内容和性质进行了说明，并指出原型是一种先天的“自主精神”，一种与生俱来的心理模式，是人类原始思维中共同的情结。文学原型是文学作品中反复出现的体现一个民族或人类共同精神元素的形象，是“具有生理基础的维度、心理体验的维度和文化模式维度的多维联系的精神文化现象”[2](P68)。

河流作为一种自然物象，转变为原型性意象，其历史形成过程是漫长的，它是原始先民无数次对河流的感悟转化成的一种心理积淀，最终使人类对河流具有了普遍一致性的认知体验。文明始于河流，人们称古代文明为“大河文明”。两河流域成就了古巴比伦文明，尼罗河孕育了古埃及文明，长江、黄河哺育了华夏文明，印度河、恒河滋养了古印度文明。在以农业为本的国度里，因为河流与生命、与农作物生长的紧密关系而产生了对河流的种种神秘力量的崇拜。……