张英《聪训斋语》家训思想述要

白兴华 凌俊峰

（淮北师范大学 历史与社会学院，安徽 淮北 235000）

张英（1637-1708），字敦复，号圃翁，安徽桐城人，康熙二年举人、康熙六年进士，在清廷担任过论掌院学士、工部礼部尚书、大学士等职务。康熙四十年，以老病乞休，返回故乡桐城。在数十年的宦海生涯中，张英以自己的学识渊博与精明干练得到了康熙帝的欣赏与“始终敬慎，有古大臣风”[1]p9902 的称赞，也得到了广大同僚与士大夫的认可。康熙三十六年，张英于“退食之瑕，随所欲言，取素笺书之，得八十四幅”[2]p14，并令长子张廷瓒将其“敬置座右，朝夕览诵，道心自生，传示子孙，永为世宝”[2]p14，这就是著名的家训《聪训斋语》。张英致仕之后，桐城张氏“以科第世其家，四世皆为讲官”[1]p9967。其次子张廷玉，先后担任刑部侍郎、礼部尚书、文渊阁大学士等职，深为雍正、乾隆二帝器重。这足以证明，张英的家教在其子孙的成人、成才上确实起到了作用。

一 人心惟危：读书以养心

《聪训斋语》开篇便引《尚书》“人心惟危，道心惟微”之语，提出“嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帏之映灯，若隐若现，见之难而晦之易也”[2]p1的观点。人心微妙而易动，又常常被贪念蒙蔽本性，变得至微至险难以把握，因此养心就极其重要。张英认为养心的最好方法，便是读书。因为，读书能够培养自己的福德，增长自己的阅历与智慧，不但能养心，而且是“养心第一妙物”[2]p1。不仅如此，张英还指出读书不仅是纸上文字知识的获取，还需要和自己的为人处世紧密结合，反观自己，保持本心。常人难以忍受的种种不如意之事，通过读书，可以发现“古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳”[2]p1。如果将每个人的生命个体放在历史的长河中去看，都是无比渺小的，保持“平心静观”[2]p1的豁达态度，人生中的种种不如意与“无穷怨尤嗔忿之心”[2]p1，就能够涣然冰释。

张英曾担任翰林院掌院学士，学识渊博，其传世家训中多有关于读书的劝诫。张英非常形象的用以磁石保养指南针的比喻说明读书与养心的关系。他指出，倘若对读书死记硬背，抱有借此“争长应世”[2]p2的目的，可能是会从中吃苦的，而广泛涉览则不至于劳心疲神。因此读书的要旨在于“冷眼于闲中窥破古人筋节处”[2]p2。张英以自己读白居易、陆游诗的例子说明，读其书还需要知其人、知其事，通过将每首诗歌详细注明作者所作时间，并揣摩作者的“衰健之迹”[2]p2与生命历程，以贴近古人的真实感情与身心变化。重要的是，张英读书当知行合一。如读《论语》、《中庸》、程朱理学之书，能够“循理安命”，“常全乐体”[2]p2，将为学上升到性命与人生的高度。这也就是说，善于从经书中捕捉“极平淡，却是极神奇”[2]p21的人生道理。在此基础上，张英认为倘若人能够按照伦常的要求完善自己的言行，符合规矩，“便是圣贤路上人”[2]p21，但是，如果只为了引经据典，“自寻奇觅怪”[2]p21，以表达新颖怪异的观点，这就与“立身反之”[2]p21，所作所为不符合纲常伦理，则是不足称道的学问末流。所以，要避免标新立异，保持平实的为学态度。

在读书的选择上，张英有自己的独特认识：“二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。”[2]p21因为年纪尚小，记忆力极强，而六经、秦汉文“词语古奥”[2]p21，需要在八岁到二十岁之间抓紧读熟，至于背诵，而这些书正是为壮年扩充才智的基础。等到十八九岁参加科考时，同样需要对经学著作加以温习，不能束之高阁。张英提出：不一定能将古人书尽读，但“我所已读者，决不可轻弃，得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用于手腕之下，如此则才气自然发越”[2]p22。而倘若为学贪多务博，没有根本，“若曾读此书，而全不能举其词”、“能举其词，而不能运用”[2]p22，便如同画饼充饥，或吃食物没有消化一样，与未读书无异。张英格外强调：“汝辈于此，极宜猛醒。”[2]p22由此可见，张英对于读书，强调根本，强调读书在入心，而非贪多求名。显然，张英的读书观始终不离养心之根本，自始至终把培养人生之根基作为读书之最终目的。

二 嗜欲伤身：养生在节欲

张英为官多年，享有极高的地位与声誉。这既与他读书养心直接相关，也与他节欲以养生的理念有着密切的联系。张英虽然身居高位，但从不嗜欲，生活格外简朴，在爱惜物命上非常谨慎。对节欲与养生的关系，张英《聪训斋言》有着充分的论述。

张英首先指出，养生之要在于饮食与睡眠。饮食忌过饱，这一点他引证自己一个朋友“予从不饱食，病安得入”[2]p4的话证明自己的观点。其次，他认为“燔炙熬煎，香甘肥腻之物，最悦口而不宜于肠胃”[2]p4。肥腻的食物易粘滞，常常引起腹痛气塞，容易引发疾病。所以，炊饭只需软熟，辅之以新鲜清淡的菜汤，吃八分饱便可。倘若“劳顿饥饿归，先饮醇醪一二杯，以开胸胃”[2]p4，也有助于养生。如果一顿饭“遍食水陆，浓淡杂进”[2]p4，必然会损害脾脏，伤害身体，所以，简单朴素的饮食习惯对养生极其重要。

张英提倡早睡与充足的睡眠，但反对无节制的嗜睡。他指出“安寝乃人生最乐”[2]p4、“冬夜当以二鼓为度，暑月以一更为度”[2]p4。因此，不要“消夜”，并且“冬夏皆当以日出而起”，尤其是夏天，应该吸收“天地清旭之气”[2]p4以爽神，如果嗜欲贪睡，不但对身体不好，同样可能会影响到自己的声望。谈及这一问题时，张英举自己朋友何如宠因为晚起而被客人嘲笑后感觉非常惭愧，“自此至老不晏起”[2]p4例子，证实早睡早起的重要性。

在《聪训斋言》中，张英认为养生与保持长寿的秘诀是慈爱、节俭、和善、沉静。推广慈爱与节俭之心，做到戒杀生命、爱惜物用，即便不知道阴间的冥报是否可信，但“胸中一段吉祥恺悌之气，自然灾沴不干，而可以长龄矣”[2]p5。当时社会经济较繁荣，奢侈与排场之风盛行。财力富足的人多喜欢追求珍奇异宝，他却认为不可以沉溺于此，因为倘致力于收藏，既耗费钱财，又难以分辨赝品，其实得不偿失。士绅阶层喜欢在服饰上一掷千金，衣装华美。张英却指出：这些华丽的衣服价格极高，且难以浣洗，非常不耐用。在张英致仕归田后，只愿穿羔裘蕉葛制作的衣服，希望“不使外物妨吾坐起也”[2]p10。当时京城有另一种奢侈的风气，即在喜庆之日设梨园观看戏剧、宴请亲友，而张英认为自己在京城为官时看一场戏，“动逾数十金，徒有应酬之劳，而无酣适之趣”[2]p11，所以他过寿时便听取了妻子的意见，没有盲目追随这一潮流，又将节约下来的费用制作绵衣裤一百件，施舍给饥寒的老百姓。退隐后的张英，把每年的开支分成十二份，将每月节约下的钱财留下来，用来帮助他人。由这些细节都可看见张英的慈爱和善与节俭精神，他认为用这样的生活态度去应对世事，身心都能饱受益处。

张英又提出，对饮食、嗜欲、交游、酬酢、饮酒、夜坐的控制，都能对养生大有帮助，“凡事省得一分，即受一分之益”[2]p6。如果能保持欢喜与和悦之情，“则心气冲而五脏安”[2]p6；反之长期的心浮气躁对身体有害，对养生毫无益处。这些看似简单平易的养生道理，在张英看来比服用贵重的药物、使用气功引导更加有效。显然，张英的养生观受到了老庄少私寡欲精神的影响，而其宽厚待人与广行善事的修为，则闪烁着儒家“仁义”精神与佛教“行善度人”等高尚精神的光辉。

三 荣辱有数：谦谨以处世

张英久处宦海，对其间的荣辱有着清醒的认识。对此，《聪训斋语》明确指出：“人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移。审此则利可趋，而有不必趋之利；害宜避，而有不能避之害。利害之见既除，而为君子之道始出。”[2]p12既然荣辱利害已经是命中注定的，所以要除去利害之见，保持一种谦虚恬淡的生活态度。遭遇权势之人，虽不一定要与之相抗而惹祸上身，但即便遭遇困难，“亦要内不失己”[2]p12，保持应该有的操守与底线，对小人委曲求全反而可能带来更大的祸患。这样的教导在复杂的官场与社会中是非常难能可贵的。他在京城常常看到许多人才能不足，却为自己的功名利禄谋划钻营，不走正当途径，他们虽常常自以得计，却鲜有获得成功者。“其中求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘”[2]p12。当局者迷，旁观者清。倘若能平心体察，能够消除许多妄念。因此处世既不能骄傲自满，要保持谦和，又要有定力，不能为了荣华富贵迷失了自己的方向。

张英作为清朝的官吏，家中条件优越，这一点毋庸赘言。但他告诫子孙要“俭于居身，而裕于待物，溥于取利，而谨于盖藏”。官员们的子孙“生而受其福”，“惟有敦厚谦谨，慎言守礼，不可与寒士同一感慨欷歔，放言高论，怨天尤人，庶不为造物鬼神所呵责也”[2]p15。同时，张英对子孙的交友问题看得极其重要，因为二十岁上下的人虽已经较少受到师长的训斥规范，却未能真正成熟立身，“知识大开，性情未定”[2]p17，既不能听取父亲师长的教诲，也听不进妻子的劝谏，只有朋友的规劝最容易被接受，“甘如醴而芳若兰”[2]p17。在此时若有狐朋狗友朝夕相处，则会破坏其良好的品德。亲戚中倘若有品行不端的人，就应该疏远；而假如交了这样的朋友，“则直以不识其颜面，不知其姓名为善，比之毒草哑泉，更当远避”[2]p17。张英以自己数十年的仕途经历，得出交友需要谨慎的经验教训，并期望自己的子孙能“勿以予言为迂，而远于事情也”[2]p17，更可见他对子弟的关爱之深。通过阅读张英留下的家训，我们不难发现其传世的处世哲学的确是严于律己，宽以待人，谦逊而又不失底线的，正如同后人他的历史评价：“为人外宽内介，遇有不可，未尝依违；而培护善类、奖掖后进，唯恐不及，所引举皆恬静闇修之士，退不以闻于人。”[3]p474张英这种世无争的性格，不仅对其仕途的发展起到了至关重要的作用，也对其子孙产生了重要的影响。

四 余 论

张英的《聪训斋语》多以自己所见所闻为基础，从做人、读书、养生等多个角度对其子孙进行教育与启发。在家训中格外强调用读圣贤之书养心、以简朴的生活安身立命，教人以谦虚谨慎，外圆内方的处世哲学。通观《聪训斋语》与张英及其家中子弟的作为，可以得出结论：张英的家庭教育是成功的。显然，张英的家教思想非常值得今天的家庭与社会借鉴。当然，由于时代的原因，张英的家训思想在今天依然有一定的局限性。首先，张英作为清王朝的官员，家庭条件优厚，其设教的出发点与受众面是士绅阶层，而非广大的平民，所以不具有非常广泛的适用性。其次，张英的身份、地位与学识较高，所以，《聪训斋语》之中多有务虚不务实的现象存在，张英所想所言，基本上都是提纲挈领式的宏观之言，可操作性较差，需要长期的揣摩领悟。而张英的诸多修身养性之法如看山、种树、归隐田园等，显然是针对士大夫阶层而言的，不具有普遍性。今人对《聪训斋语》的研究与运用，仍然需要进行一定程度的具体分析。

[1][民国]赵尔巽.清史稿[M].北京:中华书局,1977.

[2][清]张英.聪训斋语[M].上海:商务印书馆,丛书集成初编本,1939.

[3][清]胡必选.道光续修桐城县志[M].道光十四年刻本.