试论中华武术与《易经》的渊源关系

魏玉琼

（湖北工业大学体育部，湖北 武汉 430068）

中国武术与古典文学，是同根同源的共生关系，是中华传统文化的双碧，堪称双子星座，同样辉煌，同样灿烂。稍加留意，就会发现，中国武术的滥觞，正是中国古典文学的发轫；文事与武备至少在两三千年以前，就像是一对孪生兄弟携手而行；舞枪弄棒与吟诗作赋，很早就是被我们先民所看重的文化修养的两个方面。这在世界文化史上尚无先例，可以说是中华民族独有的文化现象。

1 易经概述及限定

研究易经，首先要涉及《易经》。《易经》是联系五帝时代与春秋战国文化的重要著作。中国几千年的大思想家无一不吸收其中思想灵感，进而中国文化成为一个易经的文化。然而易经的形成与发展经历了很长的历史进程，易学更是源远流长。但是简言之，《易经》含有“简易”之含意，它本来是一本表述精简思维方式的书，更多学者则认为“易”为宇宙乃“变化”、“运动”之义。

当今所见的《易经》产生于殷周之际，故也称为《周易》。然而古人对《易经》的研究却出现了断层，到孔子系统地研究它时，已是五百年以后的事情了。这导致了后人对其理解的模糊和分歧。易学的混乱情况一直延续到上世纪90年代，而且当今易学研究仍处于困境之中，比如，就易经成书年代及作者如今都无法达成一致的看法。

由此可见，易经是一个十分宽泛的称谓，它既包括被后人称为《易经》的周代经典文本，也包括后人对其所作的解释《易传》及其他文献。对于易经本身的哲学思想等问题的研究显然超出了本文的研究范围。因此，本文是在宽泛的意义上来使用这一概念的，笔者将避开那些关于易经的诸多悬而未决的问题本身，而是依凭于既有的被普遍认可的研究成果，尤其是与中国传统哲学相关的研究成果，主要阐述其中“天人合一”整体观、阴阳辩证观、八卦哲学中国古代哲学的本体论和思想观念对中华武术思想的影响。

2 《易经》诞生最早的武术观念

先秦时代的四书五经，都是很好的古代散文，完全可以当作文学读本来欣赏。《易经》开篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自强不息。”翻成白话文，是“天体的运行刚健不辍，君子也应自强不息。”这句话，怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话。如果一个对中国武术情有独钟的外国人，问什么是中华武术的精神，我们完全可以告诉他《易经》第一页第一段的这个结句。“健”，是一个特别值得注意的字。它本身有两个意思：一个是“刚强”，另一个是“康强”，前者指性格和精神的坚强，后者指身体和体质的健康。加上个“儿”字——健儿，就成了军卒、壮士和剑客，剑客就是武术家。古乐府中有“健儿须快马，快马须健儿”的诗句。《易经》中明确地谈到武术的，有“君子以除戎器，戒不虞”之句，说的是“君子应整治兵器，以防不测”。这和现代人习武为健身、防身的观念非常一致。其中，“利武人之贞”中的“武人”——则是武术家在古籍中的直接“亮相”。“刚健中正”说的是做人，也是练武。所谓“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，以及对宇宙与人生规律的论述包括八卦概念的确立，都对后世的武术发展起到巨大而深远的影响。

3 武术理论吸取了《易经》哲学思想的精华

武术理论的重要哲学观点来自易经哲学。易经是以太极为基本模式，用爻卦演变出来的64种签式以及对64种签式做的解释，这些签式是古人对宇宙万物万事的总体把握和简化概括。东汉易学家郑玄认为，易的含义有三：一是变易，指宇宙间的万事万物都处于变化之中；二是不易，指万事万物的变化规律是不变的；三是简易，指掌握了万事万物的变化规律，就懂得了易道。

3.1 “天人合一”整体观思想在武术理论的体现

易经中反复强调，天地是统一的整体，把人看成是自然界的组成部分，把天、地、人，即宇宙问的万事万物作为一个整体来观察考虑。“天人合一”、“天人和谐”是古典哲学本体论的体现，也是武术理论思想的根本观点之一。武术传统练功十分重视自然界四季和人体机能的变化，并采用不同的方法来达到相应的练功目的。练八卦拳时“须择天时、地利、气候、方向而练之”。少林拳要求：“每日早起练拳之先，必面向东方。”武术中“天人合一”思想还表现在象形拳与象形动作上。如：大鹏展翅、白鹤亮翅、金鸡独立、燕子抄水、黑虎伸腰等。拳术中，如少林拳中的龙、虎、豹、蛇、鹤拳；形意拳中的马、鸡、蛇、鹰、熊、猴拳等，这种融自然物为一体的拳术是“天人合一”思想最形象的身体特征。另外，拳家有时通过对自然形态的领悟，又把圆空等运动形态融入武术之中。如：八卦掌以圆为法，太极拳的弧线，枪术之工于一圈等等。

3.2 阴阳辩证观在武术理论中的体现

阴阳对立的辩证法思想是易经的最基本思想。易经就是探讨阴阳变化广泛存在的规律。武术理论中以阴阳变化为基本思想，形成了一系列对应的概念：动静、刚柔、虚实、开合、内外、进退、起伏、攻守等等。这一系列名称和原理被广泛地运用到各个拳种流派的武术理论中。它所代表的诸多对应因素的不同组合及其对立与转化的种种变化，构成了中国武术极为丰富多彩的技击原理与方法。《太极拳论》说太极是以“动静之机，阴阳之母，动之则分，静之则台”的变化为理论基础的；形意拳也是建立在阴阳学说之上，“鹰熊竞志，取法为拳。阴阳暗合，彤意之源。”；少林拳要求：“人一身伫立之间，须要配合阴阳，方知阴来阳破，阳来阴破之妙。若不名阴阳，则无变化之妙，而有呆滞之嫌。”这些均是用阴阳观念指导武术的论述。

“一阴一阳之谓道。知乎万物而道济天下。在天成象，在地成形，变化见矣。是固刚柔相摩，八卦相荡。”你把《易经》中的这些理念，说给现在八卦太极拳和八卦掌拳师，都像是在说他们行内的话。

3.3 八卦哲学思想观在武术理论中的体现

武术气功正是以阴阳、五行、八卦、太极等原理为指导，以气功的修炼为手段，结合武术的格斗和套路而形成的一种技艺。其中，《易经》与武术的关系最为明显。从拳术名称上，一眼即可看出，如太极拳、八卦掌等。“太极”二字出于《周易·系辞》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”简单地说，两仪、四象、八卦，全由太极而生。太极的一动一静而产生了天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图式。拳名太极，就是以拳来体现人与自然的合一。所谓“拳为小道，而太极大道存焉”。即拳为道，道在拳中。练拳的过程，也是人与自然求和谐统一的过程。太极是一切原动力，是宇宙，是人的完整的整体。人的腹部是太极之枢纽，两腰为两仪，两手两足四肢为四象，四肢各有两关节为八卦。腹在全身最中处，此处一动，全身没有不动的。武术气功除了阴阳学说的支撑外，五行学说也是它的重要理论基础。五行的形态、性能、方位为基准，将某些拳式配组为五行系统，作为构成武术中各种拳式的基本元素。例如，五行中“木”的形态和性能是“木曰曲直”，原指树木的生长形态，都是枝干曲直，向上向外周舒展，后引伸为具有生长、升发、条达、舒张等作用和性质的事物。五行学说和阴阳学说一起，是构成武术气功最本质的理论基础，具有重要的意义。

八卦掌在名目种类繁多的中国武术中，被公认为高级拳术。命名八卦掌是以《易经》之先、后天八卦图之变化，以合掌中数理。其根据是阴阳生克制化之理，并且又据先、后天八卦的区别而运用到武术上，由先天卦而生后天卦，先天八卦又生后天六十四卦，后天六十四卦复生三百八十四爻。以此生生不息，从而衍生了八卦掌的原理和练法。八卦掌前辈们根据《易经》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦相荡，变化无穷”的道理创编了“八母掌”、“老八掌”，以及六十四掌之变化。所以，八卦掌是易理在拳法中的具体表现。他的名字也就取自于《易经》。八卦代表了宇宙自然最高的智慧，八卦掌的拳术理法是以“易理”为指南，由此生生不已，变化无穷，这就是八卦掌的精微之处。说“八卦”就要提到《易经》之“三易”原则，就是说《易经》包括了三大原则：一变易；二简易；三不易。这既是研究《易经》的三大原则，也是研究八卦掌的基本原则。

4 结束语

中国传统武术总的来说可以免强的分为“内家”和“外家”。内家中的代表拳为太极、八卦、形意，它们无一不与阴阳相关。拳理中的动静、开合、虚实、现藏，都是根据阴阳学说而来。不管何种拳术，总以强身健体为第一要义，也就是说要维持体内的阴阳平衡。无论是外家拳，还是内家拳，都强调“气沉丹田”，或“外练身法步，内练精气神”，“内练一口气，外练筋骨皮”。只有这样，才能做到“阴平阳秘，精神乃治”，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”。

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