《尔雅》与《说文解字》中训诂术语之比较

李香玉

（温州大学 人文学院，浙江 温州 325035）

中国语言学史上，训诂专书是古人所做的训诂资料纂集而成的著作。《尔雅》是我国第一部全面系统整理、解释古代文献词语的专著，也是我国最早的词典。书中保存了很多词的故训，不仅可以使我们学习古代文献，而且也为汉语词汇史的研究提供了重要的参考。《说文解字》则是现存最早的解释文字形音义的字书，是我国第一部系统完备的字典，也是我国第一部集形音义于一体的训诂巨著。作为汉代的训诂专书，《尔雅》和《说文解字》让我们能了解汉代术语的使用情况、发展水平以及汉代的训诂水平，同时也为我们研究汉代的语言提供更多的详实可靠的语料。训诂术语是用来阐释，分析，辨别语言的专门用语。关于两书的训诂术语的研究成果主要有徐朝华《<尔雅>中的训诂术语》（2009），马景仑《谈谈段注对<说文>训诂术语的诠释》（1996），刘志刚《<说文>“词也”类训诂术语及段注考略》（2009）等。本文主要对两书中出现的释义术语、注音术语、辞例术语三种训诂术语进行比较分析。

一、《尔雅》和《说文解字》中的释义术语

释义术语是指解释词语、文句以及篇章含义的训诂术语。这类训诂术语主要是为了分析阐述文献字词和文义。[1]两书中的释义术语有：

（一）某，某也；某，某

这是常见的释义格式，以判断句的形式来解释字、词的含义，可以翻译为“……，是……的意思”。《尔雅》中使用“某，某也”这种格式共有660多次，前三章611次，其它章节出现的次数明显减少。如：《尔雅·释诂》：“初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”[2]

《尔雅·释言》：“殷、齐，中也。”

《尔雅·释训》：“明明、斤斤，察也。”

《说文》中每个字下面列了小篆，解释字义的时候常用“某，某也”这种格式，《说文》有9353个字，出现这种结构就有7600多次，几乎贯穿整部书。如：

《说文·一部》：“元，始也。”

《说文·又部》：“又，手也。”

通过比较我们会发现，《尔雅》中用“某，某也”这个术语多是解释意义相关和相近的一组词，而《说文》多是解释字义，比较简短。如:

《尔雅·释诂》：“如、适、之、嫁、徂、逝、往也。”都是“到……去”的意思。

《说文·酋部》：“尊，酒器也。”

《尔雅》中对“草、木、虫、鱼、鸟、兽、畜”这几章的解释多是用“某，某”格式来阐述。如：

《尔雅·释草》：“蔷，虞蓼。”

《尔雅·释木》：“休，无实李。”

《尔雅·释虫》：“蜉蝣，渠略。”

《说文》中用“某，某”格式来解释词义的也很多。如：

《说文·目部》：“盲，目无牟子。”

《说文·虎部》：“虎，山兽之君。”

《说文·木部》：“桂，江南木，百药之长。”

（二）谓之

这个训诂术语是由“谓”和“之”结合而成，可以译为“称它为”、“称它是”。“谓之”作为训诂术语，使用范围比较广，既可解释单个的字词，又可辨析一组意义相关或相近的词，也可以用来解说方言词语。[3]我把两部专书中的“谓之”大致归为以下几类。

1.解释单个的词。如：

《尔雅·释宫》：“东西墙谓之序。”

《尔雅·释乐》：“和乐谓之节。”

《说文·玉部》：“環，璧也。肉好若一谓之環。”

《说文·示部》：“祳，社肉。盛以蜃，故谓之祳。”

2.辨析一组意义相关或相近词的差异。如：

《尔雅·释乐》：“宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之柳。”

《说文·虫部》：“蠥，衣服、歌谣、艸木之怪谓之祅，禽兽虫蝗之怪谓之蠥。”

3.用来解释方言，即解说同一事物在不同方言中的名称，有时也用来解释同一事物在不同作品中的名称。如：

《说文·木部》：“榱，秦名谓之屋椽，周谓之榱，齐鲁谓之桷。从木衰声。”

《说文·金部》：“铉，举鼎也。《易》谓之铉，《礼》谓之鼏。从金，玄声。”

4.用来解释不同的方位，同一自然现象的不同情况或者是事物发展的过程。如：

《尔雅·释宫》：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走大路谓之奔。”

《尔雅·释天》：“暴雨谓之涷，小雨谓之霡霂，久雨谓之淫，淫谓之霖，济谓之霁。”

《说文·糸部》：“縓，帛赤黄色。一染谓之縓，再染谓之赪，三染谓之纁。”

《尔雅》一书中“谓之”出现了288次，主要集中在《释宫》《释器》《释乐》《释天》这四章，共有258次，其它篇章里只有少量出现。《说文》中的“谓之”术语出现了146次，分布比较均匀。用来解释单个的词。《尔雅》中的“谓之”偏向对意义相关相近的字词的解释，而在《说文》中除了对字词的解析之外，对同一事物的不同名称的分析也比较多。

（三）曰、为

“曰”、“为”这两个训诂术语都是动词，可以译为“叫做”，一般情况下，被释词在后，用来解释的词在前。[4]如：

《尔雅·释山》：“山西曰夕阳，山东曰朝阳。”

《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。”

《尔雅·释天》：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”

《说文·骨部》：“禽兽之骨曰骼。从骨，各声。”

《说文·角部》：“觞，觯实曰觞，虚曰觯。”

《说文·歺部》：“殇，不成人也。人年十九至十六死为长殇，十五至十二死为中殇，十一至八岁死为下殇。从歺，伤省声。”

《尔雅》中使用“曰”这一术语共有139次，以《释天》《释地》数量最多。“为”出现了189次，数量最多的章节是《释亲》、《释天》、《释水》，别的章节也有，但数量很少。

《说文》中的“曰”出现了120次，“为”出现了109次，分散在各部里，我们还经常见到“一曰……”，多是指一个词有多个意义，或对这个词的不同解释。如：

《说文·目部》：“矇，童矇也。一曰：不明也。从目，蒙声。”

除此之外，我们还经常见到“谓……曰……”、“谓……为……”也常用来解释字、词义。如：

《尔雅·释亲》：“女子谓姊妹之夫为私。”

《说文·女部》：“姐，蜀谓母曰姐。淮南谓之社。”

《说文·木部》：“杮，削木扎樸也。陈楚谓椟为杮。”

《尔雅》中只用了“谓……为……”来解释词义，出现了14次，而《说文》中“谓……曰……”出现了18次，“谓……为……”出现了43次。

（四）言……也

“言……也”的意思是“说”、“说的是”，用来说明某词义在特定上下文中的含义。[5]在后世注疏类训诂著作中，串讲文意常用这个训诂术语。在《尔雅》中只出现了4次，在《说文》中出现了7次。如：

《尔雅·释训》：“‘有客宿宿’，言再宿也。”

《说文·言部》：“讷，言难也，从言从内。”

《说文·口部》：“吃（ji），言蹇难也，从口气声。”

（五）属、别

“属”、“别”都是用来解释事物类属关系专用的训诂术语。这两个术语所解释的一般都是名词，其位置都是放在被释词之后，构成“甲，乙属（别）”的形式，“属”可理解为“……中的一种（类）”，“别”可解释为“与……同类但有差别”等。《说文》中“属”这个术语出现了94次。如：

《说文·艸部》：“蔓，葛属。从艸，曼声。”

《说文·禾部》：“秔，稻属。从禾，亢声。”

“稗，禾别也。从禾，卑声。”

而在《尔雅》中没有出现“别”，出现“属”的地方也只有《释兽》、《释畜》两章，共出现了9次，它不出现在具体的词条中，是用来说明动物的共同类属。如：

《尔雅·释畜》：“鸡，大者蜀。……鸡属。”

（六）如、似

这两个术语都用譬况的方式来解释具体名物词，表示“好像、类似”的意思。主要用来说明甲物的外形与同类或异类的乙物相类似，或者在说明甲乙两物相似之后，再描写甲物外形、习性等特点。如：

《尔雅·释兽》：“兕如牛。”

《尔雅·释草》：“纶似纶，组似组，东海有之。”

《说文·马部》：“骐，马青驪文如博棊也，从马其声。”

《说文·豸部》：“貘，似熊而黄黑色出属中，从豸莫声。”

《尔雅》中“如”出现了14次，“似”共出现了8次。《说文》中“如”出现了12次，“似”共出现了15次。

二、《尔雅》和《说文解字》中的注音术语

注音术语是指注明字词读音时所使用的术语，对于读懂古注非常重要。注音术语有以下几类：

（一）音

这是直音法注音用的术语。直音法注音用一个读音完全相同的字给被注音字注音，“音”用在被注音字和注音字之间，意思是“读音是”，格式是“某，音某”。如：

《说文·火部》：“爆，灼也。从火，暴声。（蒲木切。臣铉等曰：今俗音豹。火裂也。）”

《说文·贝部》：“赞，见也。从见，从兟。（臣铉等曰：兟音诜，进也。执贽而进，有司赞相之。）

“音”这个训诂术语在《尔雅》原文中没有出现，《说文》原文中出现的次数也很少，只有7次，都出现在后人对两书的注解中。

（二）读若

读若法是指用读音相近的字注音，“读若”的意思就是“读音像、读音接近”。这个术语用在被注音字与注音字之间，常见格式是“甲读若（如）乙”。如：

《说文·犬部》：“默，犬暂逐人也。从犬，黑声。读若墨。”

《说文·艸部》：“莠，禾粟下生莠。从艸，秀声。读若酉。”

“读若”在《尔雅》中没有出现，在《说文》中出现了669次，相比较其它注音术语，它的使用频率很高。

（三）读与某同、读若某同

这也是常用来注音的训诂术语。“读与某同”指读音和某字相同，用同音字注音；“读若某同”指读音像某字，用音同或音近字注音。如：

《说文·隹部》：“雀，依人小鸟也。从小隹。读与爵同。”

《说文·走部》：“丌，下基也。荐物之丌，象形。凡丌之属皆从丌。读若箕同。”

在《说文》中“读与某同”出现了29次，而“读若某同”只出现了2次。《尔雅》中没有出现。

（四）之为言

“言”是“说”义，“之为言”的意思是“所说的”，这是个声训专用术语，主要是用来说明被释词与释词的音相同或相近，也就是要么是同音，要么是双声叠韵。[6]这种结构通常是被释词在前，释词在后。如：

《尔雅·释训》：“鬼，之为言归也。”

《说文·犬部》：“狄，赤狄本犬种，狄之为言淫辟也，从犬亦声。”

《说文·豸部》：“貉，北方豸种，从豸各声，孔子曰:‘貉之为言恶也。’”

《说文·木部》：“林（pai），葩之总名也。林（pai），之为言微也。微纤为功。”

“之为言”这个术语在《尔雅》中只出现了1次，在《说文》中出现了3次。

三、《尔雅》和《说文解字》中的辞例术语

辞例术语是指解释词语的性质、用法和特点等的术语。这类术语主要是为了理解这个词语的含义或在所在句子中的含义。可以通过一些例子来诠释。辞例术语有：

（一）辞也、词也

这是用来解释虚词的训诂术语，所以一些古注中说某词语是“辞”，意思就是说这词是虚词，“辞”有时也作“词”，一般形式为“某，辞也”或“某，词也”，可解释为“某词是虚词”。《尔雅》中没有此类术语。《说文》中“词也”类训诂术语共有25例。如：

《说文·口部》：“各，异辞也。”

《说文·丂部》：“寜，愿词也。”

（二）重文、重言

这个训诂术语主要用来说明词语的结构特点，“重文”是指重复出现相同的文字，注释的词就是现在常说的叠音词。因为这种词由两个相同的汉字组成，所以称为“重文”，也叫“重言”、“重语”等。如：

《尔雅·释训》：“绰绰，爰爰，缓也。”郭璞注：“皆宽缓也。悠悠、偁偁、丕丕、……绰绰，尽重语。”

在《尔雅》中“重文”这个训诂术语主要集中在《释训》这一章，其它章节没有出现。

而《说文》中的“重文”是指一些可供参考的异体字。

由此看出，二者所指的“重文”不是一个概念。

四、结语

《尔雅》中的训诂术语有10个，最主要的只有“某，某也”、“谓之”、“曰”、“为”四个释义术语，它们占全部训诂术语的95%左右；辞例术语也只出现了“重言”，只分布在《释训》一章；作为注音术语的“之为言”也仅有1例。这表明《尔雅》训诂术语的使用比较简单而集中，分布也不平衡。[7]《说文》中训诂术语有14个，它们的使用情况是丰富多样的。《说文》是一部形音义结合的字书，但仍以解释字义为主，所以释义术语的使用同样是最多的，最突出的是每个字的解释多用“某，某也”格式，占总字数的80%左右，每个字多用“读若”来注音，出现了675次，使它作为注音术语稳定下来。《说文》中的训诂术语分布比较均匀，这与它分为540部有关，训诂术语则分散在各部里。

总之，两书中的训诂术语中释义术语最为常见，《说文》中的注音术语与《尔雅》中的相比，使用更多，而辞例术语在原书中都较少出现，多出现在与其相关的注疏中。《说文》中的训诂术语在《尔雅》的基础上发展，渐趋成熟。

［1］［3］［5］［6］孙永选,阚景忠.新编训诂学纲要［M］.山东：齐鲁书社,2007.150-179.

［2］徐莉莉,詹鄞鑫.尔雅文词的渊海［M］.上海：上海古籍出版社,1997.10.

［4］王力.古代汉语（校订重排版）第二册［M］.上海：中华书局,1999.615.

［7］徐朝华.尔雅中的训诂术语［J］.南开语言学刊, 2009.131—137.