苏北丰县唢呐班在婚丧仪式中的运用研究

李金鹏 （安徽师范大学音乐学院 安徽芜湖 241000）

丰县位于江苏最北部，处于苏鲁豫皖交界处，是汉高祖刘邦和道教创始人张道陵的故里，所以丰县有“千古龙飞地，一代帝王乡”的美誉。因为地理环境和历史的原因，所以丰县有史以来的婚丧嫁娶民间礼仪活动丰富、独特，且与民间唢呐班有着密切的联系。据丰县县志记载：在明末清初，丰县境内就出现了戏曲、唢呐演出艺人，清末、民国期间出现小班组，建国后逐渐发展。截至2008年，全县14个镇共有各类民间文艺演出团体125个，其中唢呐班112个，从业人员2602人。所以丰县又称“唢呐之乡”“戏曲之乡”。2010年，由徐州丰县于家唢呐班、睢宁县赵庄唢呐班、沛县曹家唢呐班等联合申报的“徐州唢呐艺术”成功入选国家级非物质文化遗产名录。

自从音乐成为一种独立的艺术形式以来，它一直担负着两种功能：1.审美功能。它满足人们娱乐方面的要求；2.实用功能。它满足人们心理上其他方面的要求，如将音乐用于军事、仪仗、民俗等，以壮声威或以示隆重。丰县的民间风俗与唢呐班结合的有红白喜事、扫坑、过大寿、贺金榜、开业庆典等，这里主要讲的是与唢呐班融合的最有特色的红白喜事。

一、婚事中唢呐班的应用

1.婚礼仪式主要程序与用乐

在苏北农村举办婚礼，一般家里都会置办酒席，宴请亲朋好友。城里人不同，他们会在酒店里招待一下亲戚朋友。农村人喜欢在自己家里，请上几个厨师，买来大鱼大肉，置办个几十桌丰盛的酒宴，图个热闹。在丰县，城南城北喜事的置办是有一定的差异的，城南置办喜事是两天，而城北是一天，但仪式是一样的。现将2011年1月30号，丰县常店镇王集村王姓一户人家结婚，笔者随李河唢呐班采风唢呐班用乐的情况以表格的形式简述：

仪式名称 时间 时长（分钟）曲目 表演形式 表 演人数情绪开场 8:00 6 五字开门 唢呐领奏 3至4 欢快、喜庆拜陵 8:30 40 叫句子、五字开门等 唢呐领奏 3至4 欢快、喜庆磕喜头 9:10 5 凡字调、叫句子等 唢呐领奏 3至4 欢快、喜庆拜门 9:15 20 凡字调、叫句子等 唢呐领奏 3至4 欢快、喜庆接亲 10:10 2 5 紫竹调、五字开门等 唢呐领奏 3至4 欢快、喜庆发驾 11:20 25 五字开门、叫句子等 唢呐领奏 3至4 欢快、喜庆闹亲 11:50 3 抬花轿、十八板等 唢呐领奏 3至4 欢快、喜庆拜堂 12:00 5 十八板、叫句子（快板）等唢呐领奏 3至4 欢快、喜庆翻桌子 15:40 7 0 回娘家、开门红等 演唱、演奏 7至8 欢快、喜庆

图2. 拜陵仪式（李金鹏摄于2010年）

图3.接亲路上（李金鹏摄于2012年）

2.仪式程序

唢呐班从一大早到东家去称之为“上活”，到傍晚东家的所有关于结婚的事项结束回家称之为“罢活”。在唢呐班在东家的这一天时间里，会配合完成结婚的所有仪式活动。

(1)开场。早上唢呐班到东家等安顿好之后，先要放鞭炮称之为“冲喜”。然后唢呐班的乐手要演奏一曲，告诉人们唢呐班已经到了。另一层意思是告诉人们这是哪一家的唢呐班。所以乐手吹奏第一个曲子往往会很卖力，以博得人们的好评。

(2)拜陵。所谓拜陵就是有血缘关系的近门家里有的人去世了，大喜的日子里去给他们烧纸磕头，表示家里有喜事，没忘了那些已故的亲人。

(3)磕喜头。上陵回来之后要首先给父母行跪拜礼，感谢父母的养育之恩。再给爷爷奶奶等直系亲属磕头。

(4)拜门。新郎要上门给村里年长的老人磕头道喜。

(5)接亲。又称“娶亲”，男方派车派人同新郎一起去女方接娶新娘。

(6)发驾。等新郎新娘和女方的亲戚朋友照相之后，就要回新郎家里，这个过程叫做“发驾”。

(7)闹亲。这是丰县民间婚事比较有特色的传统仪式。新娘从花车下来到进到家里，这一过程会受到来自新郎同辈好友的百般刁难，这一过程叫“闹亲”，也叫“闹喜”。

(8)拜堂。也叫“拜天地”。

(9)翻桌子。在拜堂之后，东家要做的就是招待“红席”。所谓“红席”就是东家给一些要好的亲戚朋友准备的喜宴。这种喜宴往往比较丰盛。唢呐班的位置往往是在东家的大门口，而这个时候则会搬到家里和“红席”在一起，这个叫“翻桌子”，其实则是伴宴，请唢呐班的师傅们热闹一下，烘托一下喜庆气氛。

二、丧事中唢呐班的应用

1.丧礼仪式主要程序与用乐

丰县民间的丧事活动非常具有当地特色，根据逝者的年龄、家庭的经济情况等因素，也有一天和两天之别。一般长者去世，会用两天，这叫“喜丧”。葬礼不仅代表着对逝者的追思，也祈求对生者的祝福。生者以丧歌颂赞死者，归根结蒂是生者企望自己生活得更加和睦幸福。这里同样将2011年2月10日，丰县顺河镇张庄村张姓一家丧事，作者随李河唢呐班采风唢呐班用乐情况以表格简述：

仪式名称 时间 时长（分钟）曲目 表演形式 人数 情绪开丧 8:20 5 慢欠场、打棒槌等 唢呐领奏 3至4 沉重、忧伤启丧 8:40 20 孟姜女、凡字调等 唢呐领奏 3至4 沉重、忧伤烧纸 9:50 90 一枝花、五字开门等唢呐领奏 3至4 沉重、忧伤闹棚 12:30 13 0 哭灵、十二个月等 演唱、演奏 6至8 沉重、忧伤烧轿 15:10 20 二咪子、五字开门等唢呐领奏 3至4 沉重、忧伤路奠礼 15:40 15 小开门、孟姜女等 唢呐领奏 3至4 沉重、忧伤送殡 15:55 65 叫句子、五字开门等唢呐领奏 3至4 沉重、忧伤

2.仪式程序

（1）开丧。丧事中唢呐班到东家后，第一件仪式是“开丧”。所谓“开丧”就是去世老人的娘家人给老人烧纸，祭奠老人。

（2）启丧。家里的老人的老伴如果之前就去世了，就要去把他们的骨灰请回来放在家里并且和老人放在一起，再一起入葬。在农村没有公共的墓地，所以农村谁家老人去世了，就把老人埋在自家责任田里。启丧是很隆重的，老人的所有有血缘关系的男子都要披麻戴孝到老人的坟墓，把老人的骨灰盒请出来，放在供桌上三拜九叩，行完叩拜礼才能抬回家去。

（3）烧纸。就是老人家族的亲戚朋友来悼念老人。这个仪式先由老人最亲近的亲戚先来祭拜。每一家在灵棚给老人上香的亲戚，都有一位年龄最长的人在前面行礼，其余人在后面跪着。

（4）闹棚。所谓闹棚就是亲戚朋友为了悼念逝者，借助唢呐班，给老人点上一些老人平时爱听的歌曲戏曲，表达对老人的孝心。唢呐班的乐手要到灵棚里去演唱或吹奏。这个时候，村里的男女老少都会围过来看乐手们表演。老人的儿子为了感谢，也会给乐手们磕头行礼。

（5）烧轿。农村人认为去世的人会到另外一个世界去，所以他们会给逝者烧好多用纸做的花轿、电视机、冰箱、马、童男童女等，这个就叫做“烧轿”。

（6）路奠礼。亲戚好友在路上给逝者行礼，恭送老人西去。

（7）送殡。也是最后一项仪式就是送老人葬，让逝者入土为安。

图4.进行中的开丧仪式（李金鹏摄于2011年）

图5.路奠仪式（李金鹏摄于2011年）

三、对于唢呐班在婚丧仪式中运用的思考

“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”（摘自《论语》）。中国人自古以来就对以儒家思想为缩影的人生礼仪特别重视。丰县唢呐班自诞生起，就同丰县的民俗活动结合在一起，随着时间的推移，这种结合越来越密切，且可以说是不可分割的。民间音乐是民俗内容表现的颂歌，民俗活动则是民间音乐活动的舞台。这不啻是丰县唢呐班存在和发展的根基，也是丰县唢呐班文化的根源。

（一）存在的问题

剖析丰县唢呐班社与丰县民风习俗之间不可分割之关系，且随着时代的发展、社会的转型也出现的一些问题。笔者作为从小在丰县唢呐班生活，且在专业音乐院校学习，兼得“局内人”和“局外人”的特殊身份，认为论其究竟有以下几点：

1.唢呐班社在发展过程中缺乏管理

唢呐班社在发展过程中，缺乏系统的管理机制，长期处于放任自流、自生自灭的状态。而在此过程中，演出市场出现混乱的现象，并且时有封建迷信或在表演形式和内容上凸显出低俗的一面。如：央视《焦点访谈》播出的苏北某地乐班“丧事上跳起脱衣舞”，此类事件的发生充分暴露出与农村精神文化生活密切相关的乡村唢呐班与民俗活动的管理和引导问题的解决已经迫在眉睫。

2.唢呐班社艺术面临传承问题

苏北丰县唢呐班由来已久，且与当地民俗融合的过程中形成地域特色的文化。但是近些年随着社会经济的发展，广大农村的年轻人都外出打工。而传承人的断层导致的直接后果就是唢呐班面临的严重传承问题。这同时也是我国很多传统文化共同面临的问题。例如丰县唢呐班传统剧种丰县大鼓已经失传，具有当地特色的丰县扬琴、丰县渔鼓也处于濒临失传的边缘。

3.唢呐班表演形式有待优化

丰县唢呐班社自明末清初伊始，且于诞生之日就与其“恩主”密切联系在一起，是当地农民群众主要的娱乐活动。但是随着经济的发展和人们生活质量的提高，人们的音乐审美也在与时俱进的提高。原先单调的表演形式、表演曲目等已经不能满足当地人们审美的需要。所以，唢呐班也面临“恩主”流失的窘境。

（二）解决方案

结合自身在唢呐班生活的经验及当地陆续实施的文化政策，笔者提出以下几点尝试性对策和建议。

1.强化管理，建立唢呐班管理机制

加强政府对以唢呐班社为主导的文化市场管理。首先，对那些深受人民群众喜欢的唢呐班及唢呐班艺人给予“优秀唢呐班”“唢呐班优秀艺人”等名誉及物质奖励。其次，对有伤风化的艺人及唢呐班社予以停业整顿或禁止在本县范围内从业的处罚。再次，制定唢呐班演出收费标准，保证唢呐班艺人从业收费有保障有依据，避免他们之间通过“价格战”进行恶性竞争。最后对唢呐班艺人进行组织学习，让其了解管理知识。

2.开辟新途径，保证唢呐班艺术的传承

大部分传统文化都是通过口传心授的方式进行传承的，丰县唢呐班也是如此。但是近些年来因为传承人的断层，这种传承方式的弊端日益凸显，丰县唢呐班面临严重的传承问题。笔者以为，丰县唢呐班要开辟传承的新途径、新方式，才能解决此问题。丰县当地教育部门意识到这个问题的严重性，另辟蹊径的将唢呐班艺术与学校音乐教育相结合。一方面为唢呐班文化注入了新生命，使其得以发扬和传承；另一方面让青少年了解到了家乡的文化，增强了他们保护传统文化和热爱家乡的意识。

3.丰富唢呐班表演形式，以满足人们日益提高的审美

要满足人们日益增长的文化需求，唢呐班就要求变，笔者以为具体应该在曲目、乐器等方面有所发展。音乐的变更也就是为适应特定社会条件下的需要产生的。在表演形式上，要从过去的简单的器乐齐奏到现在的器乐、歌曲、戏曲、魔术、舞蹈、小品等全方位的表演形式；在乐器方面，要在坚持民族乐器表演的基础上，吸收了外来西洋乐器；在演出设备方面，要添设了现代化的音响设备和简易舞台。以满足各个层次的不同年龄段受众群体的审美需求。

总之，苏北丰县唢呐班已经和当地的风俗仪式连同一体。受汉文化影响的丰县民间风俗活动，滋养了唢呐班的发展。唢呐班在仪式中的运用，丰富了活动的形式、内容和氛围。达到或庄严或喜庆、或欢快或忧伤、或肃穆或热闹的效果，这是唢呐班音乐之所以长久以来与丰县民间风俗活动不可分离的主要原因。试想一下在没有唢呐班热闹欢快音乐的婚礼上、在没有唢呐班沉重忧伤音乐的葬礼上、在没有唢呐班庄重肃穆音乐的祭祀仪式上，会是多么的单调和枯燥，达不到仪式需要的效果。当然，唢呐班目前在自身发展过程中还存在很多的问题，但这些问题只是局部的、个别的、阶段性的，而不是主流的、普遍性的、永恒的性的。笔者有理由相信在党和政府部门的帮助和关怀下，只要保证唢呐班艺术的传承，唢呐班艺人不断提高自身综合素质以满足人民群众不断提高的文化审美的情况下，终究是可以解决这些问题。唢呐班也会在农村人民群众精神文化生活中，扮演越来越重要的角色。

[1]丰县县志编纂委员会.丰县县志[Z].北京：中国社会科学出版社，2008.

[2]刘勇.中国唢呐艺术研究[M].上海：上海音乐学院出版社，2006.

[3]伍国栋.中国民间音乐[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

[4]伍国栋.民族音乐学概论[M].北京：人民音乐出版社，2012.

[5]洛秦.音乐中的文化与文化中的音乐[M].上海：上海音乐学院出版社，2010.