论中国佛教清规的文体特征及意义

程诚

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

论中国佛教清规的文体特征及意义

程诚

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

清规是中国古代禅宗丛林管理的规文，主要内容涉及寺院管理的诸多层面，同时具有法律、礼法性质。在文体体式上，清规表现为“总说—分述、层层展开、逐条铺叙”的形式，是中国古代文体实用性特征的直接表现。而在表现手法上，则是以散语体为主，骈散结合，具有警策性和佛理意蕴。对佛教清规文体的考察，有助于认识中国佛教相关文体的形态变迁、应用情况，以及与此相关的文学问题。

佛教清规 清规文体 文体特征 文体意义

佛教清规是中国古代寺院管理制度的规文。对佛门僧众做出规约，最早可追溯到东晋道安所创的 “僧尼规范三例”。 《法苑珠林》载：

所制僧尼规范佛宪章，条为三例：一曰行香定座上讲经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍遂则而从之。①

至唐，禅宗丛林组织虽经过长久发展趋于成熟，但仍存在着禅宗僧人与传统律宗僧人混居，并以律宗所倡导的寺院管理制度为主的情况。禅宗僧团的宗教生活方式与寺院管理制度之间的冲突日益加重，怀海禅师有感于此，创制了《禅门规式》，从而建立纯粹的禅宗丛林管理制度，摆脱了固有的佛教戒律制度对禅宗发展的束缚。此后随着禅宗的发展，寺院基本以《禅门规式》为本，编写清规文书，形成了中国佛教所特有的清规文体。

一、佛教清规的主要内容及用途

《禅门规式》是中国佛教第一部清规，原文虽散佚不见，但通过杨亿《古清规序》的记载，约略可见其主要内容。

（一）寺院组织管理方面，设立禅寺的首脑制度及法堂。怀海提出：

凡具道眼者，有可尊之德，号曰长老，如西域道高腊长呼须菩提等之谓也。既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。不立佛殿，唯树法堂者，表佛祖亲属受，当代为尊也。②

僧团中以“有可尊之德”者为长老；化主当为方丈。而“不立佛殿，唯树法堂”，可能与百丈山的恶劣环境有关，但也促成了“将佛教的外在信仰彻底转变为向内修持，使以佛崇拜为中心的多神结构形成为单一心学的合乎逻辑的结果；同时也扫除了反佛、排佛者的重要借口，给佛教在多变的历史条件下以新的生机。”③

（二）僧人修行活动方面，《禅门规式》也有规定：“所裒学众，无多少，无高下，尽入僧堂。依夏次安排，设长连床，施椸架，挂塔道具。卧必斜枕床唇。右胁吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已。具四威仪也。”④此外，还有针对不守清规的惩罚制度：“或有假号盗形，混于清众，别致喧扰之事，即堂维那检举，抽下本位挂搭，摈令出院者，贵安清众也。或彼有所犯，即以柱杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。”这样的好处则是：“一不污清众，生恭信故；二不毁僧形，循佛制故；三不扰公门，省狱讼故；四不泄于外，护宗纲故。”⑤

后世禅林清规大约以此为准，内容没有太多偏差，如元代集清规大成的《敕修百丈清规》⑥，除了敕书和附著之外，其正文部分有 “祝厘”、“报本”、“报恩”、“尊祖”、“住持”、“两序”、“大众”、“节腊”以及“法器”等九章内容。这些内容构成了丛林的组织制度、僧众的行止规定以及各种科仪活动等诸方面的寺院生活。很多清规即是在这个内容领域内进行写作。如《丛林祝白清规科仪》详细记录了佛教的科仪与僧人的祝白范式，如“祝万寿科”，“祝韦陀课”等等；而《禅林象器笺》则分禅林清规为二十九门，分别述说禅林各门细规；有的寺院则对某一堂的管理作细致的规定，《高旻寺库房规约》、《高旻寺客堂规约》即属此类。可见，佛教清规是禅宗寺院的一种管理制度，内容涉及寺院生活的诸多方面。

在用途上，佛教清规用于指导仪式活动及僧众行止，具有法律、礼法性质。从文体上看，佛教清规有多种称呼。怀海所创制的《禅门规式》便是一种“式”的法律文体。《新唐书·刑法志》载：“唐之刑书有四，曰：律、令、格、式……式者，其所常守之法也。”⑦在法律意义上，《禅门规式》与唐代的律法环境相适应，是僧人的“常守之法”。还有的清规称作“须知”，如《入众须知》、《丛林两序须知》，或者“规约”、“条约”，如《丛林各处规约》、《国朝报恩寺条约》等等，这些称谓都是佛门“常守之法”的不同表现形式，法律性特征明显。同时，佛教清规与戒律又有所区别。《丛林校定清规总要》对清规在佛教中的整体特性进行了辨析，说到：“吾氏之有清规，犹儒家之有礼经。”⑧说明佛教清规在释家还有“礼”的特性。吴承学先生曾指出“规”与“箴”相类，属于箴铭类文体。⑨结合《文心雕龙·宗经》篇的表述：“铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端。”⑩可知佛教清规与我国古代文体学中的箴铭类的文体相类，针对寺院管理、僧人行止以及科仪活动而言，具有规谏、警策以及指导等方面的用途。

二、佛教清规的体式特征

清规用以指导教众组织生活的各个方面，故而在内容上体现出很强的全面性特征。而在具体层次上，其文体体式基本上都是由序言与分述以层层展开的方式构成。这是佛教清规最主要的文体体式特征。

序言内容一般是叙述佛理大义以及立约缘由，一般行文较短。如《虞山藏海寺志》“规约”条，先述说立约之义：

闻之善缘普化，只在修持；而清众繁多，必遵约束。故百丈首创前规，云棲踵成后约。禅门法律，于焉昌明。兹寺开山伊始，大都守法之徒。恐日久而弊生，例当修明其约法，愿凡我众一例遵循。敢俟贤明，以匡不逮。⑪

序言格式并不十分严格，但其基本思路也正如这则序言，首先在对“马祖创丛林，百丈立清规”的历史承续中，说明遵守清规的必要。然后再指出为“恐日久弊生”而立此规约。其后便是 “敦尚戒德约”、“安贫乐道约”、“省缘悟本约”、“奉公守正约”等十条具体的条例分述。其他规约如《东天目山清规》等，也是这种“总序—分述”的文章体式。

这种文章体式也是延续的《百丈清规》的述说方式。宋元百丈清规的集成之作《敕修百丈清规》也是这种方式。其正文部分九章内容，均有述说本章清规的意义所在的序言。如“住持章”说：

佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相授受。或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒实蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持。而尊之曰长老。如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。作广堂以居其众，设两序以分其职。而制度粲然矣。至于作务，犹与众均其劳。常曰：“一日不作，一日不食。”乌有庾廪之富，舆仆之安哉？故始由众所推既而命之官，而犹辞聘不赴者。后则贵鬻豪夺，视若奇货。然苟非其人。一寺废荡，又遗党于后。至数十年蔓不可图。而往往传其冥报之惨。有不忍闻者，可不戒且惧乎！⑫

住持制度是百丈禅师的创制，意在对丛林组织进行有效管理。本序便在追溯历史中，指出住持在维系僧团生存和发展中的重要性与意义。在此之后，便是住持日用的细则条款，如“上堂”、“告香”、“普说”等等。其它八章亦同。又如《金山江天禅寺规约》，“总—分”体式也比较明显。既有《金山寺规约序》，又有寺院各堂室的规约，如《禅堂规约》、《齐堂共住规约》、《库房规约》、《客堂规约》等等十份条规约，每份规约依旧是先述大义，后列条例。可见佛教清规的主要体式，便是这种“总说—分述、层层展开”的文体体式。

而在分述条例的时候，则视具体内容，或长或短，意尽则言止，不拖泥带水。如《金山寺规约》中的《百丈禅师共住规约》分列规约条例时所言：

破根本大戒者，不共住；

破口相骂者、交拳相打者，不共住；

谈论国事、心游世俗者，不共住；

……⑬

凡此十余条，语言质朴简洁。在涉及佛教科仪活动时，则详细讲述每一例事项的程序，但总体表现仍以项目为条例，条条铺叙，进而构成了完整的寺院管理系统，统摄了佛教生活的方方面面。

“中国古代大量的文体，其实是实用文体。”⑭佛教清规正是如此。以实用性为首要目的，故在写作时，要先通过序言明其大义，之后再以条例的形式对相关的内容进行解说与规定。从而保证接受者能够按部就班地执行清规所定的具体职责与程式。

综合上述，先总说，后分述，层层展开，同时运用多种相近文体进行表述，正是佛教清规得以实现其现实功用性的方式。

三、佛教清规的文体表现手法

与实用性一致，清规在行文中所大量使用的散文化的表现手法。这种手法主要用于具体事项的安排和述说上面，甚至用日常口语写就。如《高旻寺库房规约》中的“库房夏秋佃户请看各田青苗规则”：

看青一事，出自主、佃真诚，若请看成风，反生枝节。何以？田内真有白莠、或虫蚀、或萎黄、或未实先枯等症，佃人请主人，当要登田踏看。随将歉收之田，暗暗落下数目，不能明写。何以？众佃纷纷你写几亩，他写几亩，岂不无租可收？……青看毕，大吼佃户一顿云：“你这田长的好得很，请我来看什么？稻子睡在田内，肥肥胖胖，如黄金样。”如不骂过一顿，彼即要我们拆让若干。如再支吾，即吼他：“这样定要收你全租！”凡讲的话，总要拿住佃户一点，不许他放逸胡闹。看青时，一请就去看。若看过，即大发一顿牢骚，佃户思之：“稍能得过，可以不要去请吧！请来又要挨骂。”……⑮

这条规约在文体写法上，有着明显的口语化特色，先说佃户邀请主人看青不可成为习惯性行为，否则寺院将会无租可收。再说若有人来请看青要如此骂过一顿、牢骚一场，这样能使他们心里有所畏惧，不敢轻易来请主人看青，不然“又要挨骂”。整条文字如同面授机宜，甚至写到主方的语言活动以及佃户的心理活动，生动而又明了。

散语之外，在序言的写作中，往往会出现四六成句、对仗等手法。如《金山规约序》：“格外钳鎚，临机应用；本分草料，直截提持。展碎啄之机，用杀活之剑。拈起时，七纵八横，天回地转；放下时，不留朕迹，海晏河清。说什么禅堂日行法则，讲什么新规旧例。若也未然，大匠诲人，必以规矩……”⑯这段文辞出现在序文的开头部分，用对仗的方式来提起序文，使之大有不凡之势。先以机锋妙语，指出禅宗锻炼人的方式是“临机应用”，灵活多变，饮啄之间即有机锋，棒喝之下，也能活人。然而笔锋一转，又指出，“大匠诲人，必以规矩”，又述说设立规矩的重要性。起势颇高，而又先纵后夺，既表达了禅宗对于规约的灵活态度，又指出设立规约又是必须的。骈散结合，既体现出一般序文所有的文体特征，对禅门规约进行评说，又传达了禅宗特有的理趣。

四、佛教清规的文体学意义

通过对佛教清规的文体特征的基本考察，有两点值得注意：

第一，佛教清规对规、箴、铭、疏等多种文体的现实应用。

先看“规”。徐师曾《文体明辨序说》指出：“箴者，箴上之阙；而规者，臣下之互相规谏者也。其用以自箴者，乃箴之滥觞耳。然规之为名，虽见于《书》，而规之为文，则汉以前绝无作者。至唐元结始作《五规》。”⑰箴与规不同，箴是向君王劝谏的文体，而规是臣子之间互相规劝的一种文体。从元结的《五规》内容来看，是通过问答的方式进行道理的阐述。虽然佛教清规也采用了散文的述说方式进行说理，但是这种问答方式并不明显，只在一些事例上，有些自问自答。

又如“箴”。徐师曾说到：“古有《夏》、《商》二箴，见于《尚书大传解》及《吕氏春秋》，然余句虽存，而全文已缺。独周太史辛甲命百官箴王阙，而《虞人》一篇，备载于《左传》，于是扬雄仿而为之。其后作者相继，而亦用以自箴，故其品有二：一曰官箴，二曰私箴。”⑱这段话大略指出“箴”体的历史变迁：由臣子规谏君王，发展为官箴与私箴并存。佛教清规中的箴，便是私箴的形式，即自我反省、自我警策。同时又带有佛教自身特色，即发愿。如《班首箴》：“吾等滥厕名位，深愧负屈宗门。惟愿同发宏誓，共扶沙盆，诲人不倦。时时激扬提倡，身心供养。日日陪伴照应，起早睡晚。出入领袖，行住坐卧，同众甘苦，犹有上古风范。动静闲忙，提倡本分之事，廻出寻常蹊径。但当各尽其心，岂较世间寒暖。果不能受此单薄，堪为法窟楷模……”⑲

再如“铭”，同样是用以加强警策的。《班首箴》其后又有铭文：“众人恭学地，佛祖面面觑。当解缚去粘，莫添锁披枷。未见龙与蛇，焉化冰成水？謦欬动乾坤，寂然含法界。”⑳以五言形式自我警醒，富于哲理，又不失警戒。

此外，在涉及科仪活动的方面，还有很多具体的文体表现如疏文、像赞以及忏悔文、发愿文等等，学界对此已有所关注，并展开探讨㉑。疏文等文体在佛教领域内的应用，与其仪式环境密切相关。而对清规文体的考察，也是探究这些文体应用情况的题中之义。

第二，佛教清规文化对文学产生的影响。

由于禅宗倡导向内修持，在清规方面认为“规矩是呆，法则是活”，形成“不局大小乘，不离大小乘”的观念。在这种观念指导下，禅宗最终形成了独特的既主张教诲大众、设立规约，又要求不拘泥于形式的清规文化。

这反映在文学创作中，就出现了一系列不守清规又不坏佛门大义的文学形象。如戏曲《醉菩提传奇》所描写的道济和尚，便是一个不守清规、“呵佛骂祖”却又“饮酒食肉不碍道，打拳角斗总是禅”㉒的僧人形象。又如《水浒传》描写的鲁智深，剃发后不守清规，扰乱寺院秩序，长老却说他“后来正果非凡”，㉓众僧皆不及他。这些文学形象即是清规文化影响下的鲜明表现，且颇受读者欢迎。佛教清规文化对中国古代文学的影响，由此可见一斑。

注释：

①［唐］释道世著.周叔迦，苏晋仁校注.法苑珠林校注（第2册）.中华书局，2003：545.

②④⑤⑥⑫传印法师主编.中华律藏（35）.国家图书馆出版社，2009:105，105，36，107，23.

③杜继文，魏道儒.中国禅宗通史.江苏人民出版社，2008：281.

⑦［宋］欧阳修，宋祁撰.新唐书.中华书局，1975：1407.

⑧传印法师主编.中华律藏（38）.国家图书馆出版社，2009：1.

⑨吴承学，刘湘兰.箴铭类文体.古典文学知识，2009（6）.

⑩范文澜.文心雕龙注.人民文学出版社，1958：22.

⑪⑬⑯⑲⑳传印法师主编.中华律藏（40）.国家图书馆出版社，2009：304，11，8，41.

⑭吴承学.中国古代文体学研究.人民出版社，2011：4.

⑮传印法师主编.中华律藏（39）.国家图书馆出版社，2009：8-9.

⑰⑱［明］吴纳.［明］徐师曾，著.于北山，罗根泽校点.文章辨体序说 文体明辨序说.人民文学出版社，1962：141，142.

㉑如冯国栋的 《涉佛文体与佛教仪式——以像赞和疏文为例》（《浙江学刊》2014（3）），张慕华《敦煌写本佛事文体结构与佛教仪式关系之研究》（《中山大学学报》，2013（1））、《论中国佛教忏悔文的产生及其演变》（《学术研究》，2013（6））等文章.

㉒张大复.醉菩提传奇卷（上下）.古本戏曲丛刊三集.

㉓［明］施耐庵，著.水浒传.人民文学出版社，1975：58.

［1］传印法师主编.中华律藏.北京市：国家图书馆出版社，2009.

［2］［唐］释道世，著.周叔迦，苏晋仁校注.法苑珠林校注.北京：中华书局，2003.

［3］杜继文，魏道儒，著.中国禅宗通史.南京：江苏人民出版社，2008.

［4］［宋］欧阳修，宋祁撰.新唐书.北京市：中华书局，1975.

［5］［南朝梁］刘勰，著.范文澜注.文心雕龙注.北京：人民文学出版社，1958.

［6］吴承学，刘湘兰.箴铭类文体［J］.古典文学知识，2009（6）.

［7］吴承学，著.中国古代文体学研究.北京：人民出版社，2011.

［8］［明］吴纳.［明］徐师曾，著.于北山，罗根泽校点.文章辨体序说 文体明辨序说.北京市：人民文学出版社，1962.

［9］张大复.醉菩提传奇卷（上下）.古本戏曲丛刊三集.

［10］［明］施耐庵，著.水浒传.北京：人民文学出版社，1975.