传统文化在道教建筑中的应用
——宫观祠庙的历史考略

◎耿纪朋郑小红

传统文化在道教建筑中的应用
——宫观祠庙的历史考略

◎耿纪朋1郑小红2

宫观祠庙等建筑是供奉、祭祀神灵的殿堂，是道教徒长期修炼、生活和进行斋醮祈禳等仪式的场所，也是道教哲学思想和信仰的体现。本文梳理和考查了道教建筑宫、观、祠、庙等字眼的来历和区别，并辅以实例，还介绍了历史上具有代表性的宫观祠庙，以求对道教建筑有更清晰的认识。

道教建筑 宫 观 祠 庙

宫、观、祠、庙等是作为某处道教建筑群的总称，其具体建筑可以是殿、堂、斋、舍，也可以是亭、台、楼、阁等，而殿、堂、斋、舍、亭、台、楼、阁等有时也作为某处道教建筑群的总称。宫观祠庙是泛指，道教建筑的门类很多，可以分为宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、庵、园、院、舍、轩、斋、廊、阁、阙、门、坛、台、亭、塔、榭、坊、桥等，这些建筑名称有时是泛指，有时是特指。按建筑的性质和用途，可把道教建筑群分为供奉祭祀的殿堂、斋醮祈禳的坛台、修炼诵经的静室、生活居住的房舍和观赏憩息的园林等。

“观”是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物，据《尔雅·释宫》称：“观谓之阙。”郭璞注：“宫门双阙”，邢昺疏：“雉门之旁名观，又名阙。”《尔雅·释宫》；[晋]郭璞 注、[宋]邢昺 疏：《尔雅注疏》；《十三经注疏》，中华书局影印本1980年版，下册2597-2598页。取其高峻且可登临观望之义。最早的道观相传是陕西终南山的楼观。《楼观本起传》称：“楼观者，昔周康王大夫关令尹（喜）之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观，此宫观所自始也。”公孙卿对汉武帝说：“今陛下可为观，如缑城，置脯枣，神人宜可致也。且仙人好楼居”；于是武帝下令在长安“作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观……将招来仙神人之属”。《史记》，第4册1400页。据《新唐书·李叔明传》载：“臣请本道定寺为三等，观为二等。上寺留僧二十一，上观留道士十四。”至此，“观”已成为道教建筑的专称了。

汉张道陵在巴蜀汉中创五斗米道时设二十四治所。《要修科仪戒律钞》卷十引《太真科》称：“立天师治，地方八十一步，法九九之数，唯升阳之气。治正中央名崇虚堂，一区七架六间十二丈，开起堂屋，上当中央二间上作一层崇玄台。当台中安大香炉，高五尺，恒火贲香。开东西南三户，户边安窗。两头马道。厦南户下飞格上朝礼。……崇玄台北五丈起崇仙堂，七间十四丈七架，东为阳仙房，西为阴仙房。玄台之南，去台十二，又近南门，起五间三架门室。门室东门南部宣威祭酒舍。门屋西间典司察气祭酒舍。其余小舍，不能具书。二十四治，各各如此。”建筑规模不大而简陋，多堂、室、房、舍、台之类。

五斗米道的治所有的也称静室或靖，为道师修炼或为人治病、闭门思过之用，取安

静之义。许谧曰：“所谓静室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰环堵。……此法在名山大泽无人之野，不宜人间。”魏晋时期江淮一带道士修炼传道之所则称精舍、庐、馆等。《三国志·吴志·孙破虏讨逆传》裴松之注引《江表传》称：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书制作符水以治病，吴会人多事之。” 李宽的道室称庐，许逊则称馆。南北朝时期，北方寇谦之、南方陆修静分别创立了新的北、南天师道，很多崇道帝王在京邑大兴道观。如北魏太武帝为寇谦之建五层重坛道场；南朝宋建崇虚观；齐梁建兴世馆、朱阳馆；北周改馆为观等。北齐文宣帝高洋曾有“馆舍（指道观）盈于山薮，伽蓝（指佛寺）遍于州郡”之说。这时道教建筑已达到了一定的规模，并趋于定型。

道教建筑到隋唐五代两宋而极盛。据《旧唐书·高宗本纪》载，乾封元年（666），尊老子为“太上玄元皇帝”，下诏各州设一观一寺。据《玄宗本纪》载，开元二十九年（741），在东、西两京和各州置开元观与玄元皇帝庙。天宝元年（742），将两京玄元庙改为太上玄元皇帝宫，天下亦准此例。天宝二年（743），将西京、东京及各州玄元庙分别改为太清宫、太微宫和紫微宫。宫室原指普通的房屋，《说文》曰：“宫，室也。”“室，实也，从宀至声，室、屋皆从至，所止也。”《说文解字注》，第338页。秦汉以后的“宫”和“殿”成了帝王居处的专名。《汉书·黄霸传》颜师古注：“古者室之高严，通呼为殿，不必宫中也。”此后，规模较大的道观多称宫。据《唐六典·祠部》记载，当时天下宫观总共一千六百八十七所。道教建筑统称为宫观，就是从这一时期开始的。规模较小，或未被皇帝敕封者，则有精舍、道院、庵、庙等称谓，但宫观始终是它们的代表名称。

庙和祠本是供祀祖宗的地方。帝王祭祀祖先的宗庙称太庙。文献记载，古代宗庙，是每庙一主，唐夏五庙，商七庙，周亦七庙。《礼记·王制》载：“天子七庙，三昭三穆，与大（太）祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大（太）祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大（太）祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝”汉代则不仅京城立庙，各郡国同时立庙，于是其数达一百七十六所。凡有官爵的人也可按制建立私庙。宋朝改为家庙。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷二：“文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址。”汉代以后，庙逐渐与神社（土地庙）混在一起，成为阴曹地府、江山河渎、地望城池之神社。庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥有功德的文人武士。祠的本义是春祭，后指供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂。如汉桓帝（刘志）延熹八年（165）管霸奉赦于苦县祭拜老子而建祠，史称老子祠。帝王为主神的称为庙，所以有孔庙、关帝庙、岳王庙等。祠的主神地位稍低，如屈子祠、李杜祠、包公祠、海公祠等。老子祠先改称为老子庙，在唐代成为玄元皇帝庙，又先后改称紫极宫和太清宫。由此可见，宫、观、庙、祠之间有一定的等级大小区别，后世这种等级区别在一定程度上被削弱。现存最早的祠庙建筑是唐代大和五年（831）建造的广仁王庙正殿。广仁王庙俗称五龙庙，在山西芮城县城北4公里古魏城城垣遗址内，中龙泉村北的高阜上，为四合院形的庙堂建筑。庙由正殿、戏台、厢房组成，四周有围墙，东南角辟有小门。正殿坐北向南，五开间四架椽进深三间，平面呈长方形，单檐歇山顶，柱头斗拱为五铺双抄偷心造，各种斗欹部的幽度极深，拱瓣棱角显明，内部搁架铺作斗拱硕大，叉手长壮，侏儒柱细短，构成极平缓的厦坡。殿内无柱，梁架全部露明。整个建筑结构简练，古朴雄浑。

北宋道观修建始于太祖，改后周太清观为建隆观，还诏改扬州行宫为建隆观。宋太宗在全国各地大修宫观。以其降生地建启圣院，六年完成，殿宇九百多间，都用琉璃瓦覆顶。又建上清太平宫，共一千二百四十二区。真宗宠信道教，营建最多，非常奢侈华丽。大中祥符元年，建隆观增建为玉清昭应宫，二千六百一十楹，役工每日三四万。初议营建此宫需要十五年，修宫使丁谓命令昼夜赶工，七年完成。制度宏丽，屋宇稍不中程式，虽然金碧辉煌，刘承珪也令毁而重造。不仅工程浩大，还注重制作工巧华丽。所用木石和彩色颜料等都是四方精选。殿宇外还有山池亭阁，环殿和廊庑都遍绘壁画。南熏门外奉五岳的会灵观和大内南奉圣祖的景灵宫都制度华美。真宗又诏天下州府遍置天庆观。仁宗天圣八年（1030年），玉清昭应宫因雷雨灾，仅修葺两殿。至和中又增缮两殿，改名万寿观。神宗熙宁中，应司天监奏请，就五岳观旧址改建中太一宫。太宗曾建东太一宫，仁宗天圣时建西太一宫。哲宗时重建上清太平宫，称上清储祥宫，共七百多间，规模虽不如太宗时，但尚可观。徽宗宠信道士林灵素等，作上清宝箓宫，建有大量亭台馆舍。开景龙门，城上作复道通宫内。宫城中建神霄玉清万寿宫，又铸九鼎，在五岳观后置九成宫。还诏令天下洞天福地修建宫观、塑造圣像。宣和元年还诏令天下改寺院为宫观，但次年作罢。

晋祠在山西太原西南，主体有正殿、殿前鱼沼及飞梁、沼前献殿、献殿前金人台等。正殿建于宋崇宁元年（1102）。殿重檐九脊顶，平面宽七间，进深六间，殿身五间，周围副阶，前廊深两间，非常宽敞。下檐斗拱，柱头铺作出平昂两跳，单拱计心造，昂两层以华拱而将外端斫作昂嘴形。耍头作蚂蚱头形，后尾为华拱两跳以承乳栿。补间铺作单杪单下昂，与令拱相交的耍头也斫作昂嘴状，所以呈现单杪双下昂的现象，形制与正定摩尼殿相似。后尾则出华拱三跳，昂尾斜上以承榑。上檐柱头铺作为双杪单下昂，第一跳偷心，跳头施翼形

拱。第二三两跳都施单拱。耍头出作昂嘴形，昂后尾压于栿下。补间铺作为单杪重昂，昂为平置的假昂，耍头为蚂蚱头形。殿角柱生起非常显著，尤其是上檐柱。献殿为三间小殿，九脊顶，四周不筑墙壁，栏墙上安叉子，如凉亭。斗拱与正殿下檐斗拱几乎完全相同，形象灵巧。正殿与献殿之间的方池称为鱼沼，上面架平面十字形桥称为飞梁。池中立若干方石柱，柱头用普拍枋联络，上面置大斗，斗上施十字相交拱以承桥的承重梁，即所谓的石柱桥。

奉仙观大殿在河南济源城西北二里，以形制论当属金初。大殿宽五间，进深三间半，单檐，不厦两头造，前坡短而后坡长。檐柱用八角石柱，栏额狭而高，上无普拍枋。外檐前面斗拱单杪单昂，重拱计心造。殿内内柱仅二根，前四椽栿，后三椽栿，山南丁栿，都交于此柱上，所以屋顶重量大部分集中于这二柱。

玄妙观三清殿在江苏吴县城中央，殿建于南宋淳熙六年（1179）。三清殿平面宽九间，进深六间，重檐九脊顶。柱的分布非常规则，内外柱共七列，每列十柱。殿的斗拱下檐单昂，柱头铺作昂嘴，实际为华拱的延长，上承月梁，梁头出耍头斫成霸王拳状。补间铺作昂尾挑起以承下平榑下令拱。上檐斗拱柱头补间都是双杪双昂，昂仅为华拱前端雕出假昂形，后无昂尾挑起的杠杆作用。上檐内槽斗拱双杪上则前后对施上昂。

山西芮城永乐宫原在永济永乐镇，后因黄河水库工程迁至芮城。本是唐代吕嵒（字洞宾，号纯阳）的故居，初为吕公祠，金末改祠为观，后毁于火。元中统三年（1262年）重建，名为“大纯阳万寿宫”，也称永乐宫。主要建筑沿纵向中轴线排列，有山门、龙虎殿（无极门）、三清殿、纯阳殿（混成殿）、重阳殿（七真殿）和丘祖殿（已毁）主要大殿三清殿体积和殿前院落空间最大，自此向北建筑体积和院落逐渐缩小，是一组保存得较完整的元代建筑。永乐宫的大门即宫门，一进宫门为左右碑廊，东西各二十间，其后是长长的甬道。龙虎殿建在二米高的台基上，外形非常古朴。三清殿是宫中主殿，面阔七间，34米，进深四间，21米，单檐四阿顶。建在五层高的台基上，屋顶用黄色琉璃瓦，组成三个菱形图案，做琉璃剪边。平面中减柱甚多，仅余中央三间的中柱和后金柱。檐柱有升起及侧脚，檐口及正脊都呈曲线。檐子上部有两条额枋，一为由额，二为大阑额，上部一道为普柏枋，在由额与阑额之间没有眼龙窗。每大间安装槅扇四扇，槅扇窄而且高，比例古拙。殿前有月台二重，踏步两侧仍保持象眼做法。殿身除前檐中央五间及后檐明间开门外，都用实墙封闭。纯阳殿略小，台基很高，设台阶两块，殿身为五间，当中三间装槅扇，两尽间砌实墙，各间同样由额与栏额各一条，中间施用眼龙窗。殿顶用黄色琉璃瓦，没有纹样及图案，歇山式顶。最后为重阳殿也为五间，现存四殿中这是最小的一个殿。

北岳庙在河北省曲阳县城内，是自唐至明遥祭北岳的地方。清初改北岳祭典于山西浑源，此庙遂废弃，仅德宁殿保存较好。殿建于高台上，重檐四阿顶。殿身平宽七间，进深四间，周边围以回廊，所以成宽九间进深六间的形状。殿下檐斗拱重昂重拱造，第一层假昂上华头子为长材，与第二层昂后尾斜挑达榑下。上檐斗拱单杪重昂，昂也是昂嘴形华拱。后尾第二、第三两跳，重叠三分头与菊花头，尤为奇特。殿于宋淳化二年和元至元七年（1270）两度重建，现存殿宇为元代遗物。殿壁尚存一部分元人壁画。

圣姑庙在河北省安平县城北门外，为周孝女郝女君庙。今庙为元大德十年（1306）建。庙立于宽大的高台上，正殿平面在前后二殿之间以柱廊联接成工字形，前后二殿都为单檐九脊顶。工字形平面建筑在金、元极为盛行。此殿在结构上斗拱单昂为平置假昂，后部挑斡为衬枋头所延长，开明清通常做法的先例。柱虽为梭柱，但卷杀的方法是下段三分之一垂直，以上三分之二逐渐削小，至顶仅等于栌斗的底，权衡缺乏秀丽之感。梁架富于变化，尽量利用木材的天然形状，不加斫削。

湖北丹江口武当山古建筑群始建于唐代贞观年间（627-649）。明代是其发展的鼎盛时期，永乐年间在武当山兴建了大批建筑，到嘉靖三十一年（1552）“治世玄岳”牌坊建成，武当山建筑群形成了今天以八宫两观为主体的布局。现在武当山古建筑群主要包括太和宫、南岩宫、紫霄宫、遇真宫四座宫殿，玉虚宫、五龙宫两座宫殿遗址，以及各类庵堂祠庙等共二百余处。建筑面积达5万平方米，占地总面积达100多万平方米，规模庞大。主要有太和宫、紫霄宫、南岩宫、复真观、“治世玄岳”牌坊等。太和宫位于武当山主峰天柱峰的南侧，包括古建筑二十余栋，建筑面积1600多平方米。太和宫主要由紫禁城、古铜殿、金殿等建筑组成。紫禁城始建于明成祖永乐十七年（1419），是一组建筑在悬崖峭壁上城墙，环绕于主峰天柱峰的峰顶。古铜殿始建于元大德十一年（1307），位于主峰前的小莲峰上，殿体全部由铜铸构件拼装而成，是中国最早的铜铸木结构建筑。金殿始建于明永乐十四年（1416），位于天柱峰顶端，是中国现存最大的铜铸鎏金大殿。南岩宫位于武当山独阳岩下，始建于元至元二十二年（1285）。现保留有天乙真庆宫石殿、两仪殿、龙虎殿等建筑共二十一栋。紫霄宫是武当山古建筑群中规模最为宏大、保存最为完整的一处道教建筑，位于武当山东南的展旗峰下，始建于北宋宣和年间（1119～1125年），明代嘉靖三十一年（1552）扩建。主体建筑紫霄殿是武当山最具有代表性的木构建筑，殿内有金柱三十六根，供奉玉皇大帝塑像，其建筑式样和装饰具有明显的明代特色。“治世玄岳”牌坊又名“玄岳门”，位于武当山镇东四公里

处，是进入武当山的第一道门户。牌坊始建于明嘉靖三十一年，坊身全部以榫铆拼合，造型肃穆大方，装饰华丽，雕刻有多种人物、花卉的图案，是明代石雕艺术佳作。

四川梓潼七曲山文昌宫，殿堂多座为明代所建。其中天尊殿在院内最高处，结构宏丽。殿宽三间，进深四小间，单檐九脊顶。前面斗拱单杪双下昂，背面和两侧则仅在柱头施栌斗挑梁，如鹫峰寺兜率殿的形制。前面斗拱两昂不平行，第二层昂尾挑在承下平榑下。内部梁架作叉手、襻间、替木等，梁栿上施蜀柱和十字斗拱。殿营建年代当为明初或明中叶。

明清以降，虽然道教已经趋于衰落，特别是进入清朝以后，道教在官方的地位大幅度下降。但是，民间对于道教信仰，特别是对于民俗神祗的信仰并未受到影响。又因距今时近，故现存宫观祠庙多于这一时期重修。现存主要宫观祠庙在不同地区保存情况不同，部分宫观祠庙已经成为纯粹的文物保护单位，也有的仍然作为宗教场所。作为道教宗教场所的宫观祠庙在北京主要有白云观、吕祖宫、火神庙、桃源观等；上海市主要城隍庙、钦赐仰殿、圣堂庙、三元宫、朱家角城隍庙、钦公堂（龙王庙）、东岳道观等；重庆主要有老君洞道观和绍龙观等；黑龙江主要有牡丹江天仙宫道观、阿城海云观、铁力关帝庙、明月岛万善宫等；吉林主要有通化玉皇阁、辽源福寿宫、梅河口青龙宫、辉南龙潭宫、吉林三清宫、白山玉皇庙等；辽宁主要有沈阳太清宫、沈阳蓬瀛宫、沈阳关岳庙、大连响水观、千山无量观、千山五龙宫、千山普庵观、铁刹山云光洞、平顶山玉皇庙、凤凰山紫阳观（三官庙）、铁岭园道观等；内蒙古主要有呼市太清宫等；山东主要有泰山碧霞祠（玉女祠、昭真观）、泰安王母池、崂山太清宫、峰山玉皇洞、济南蓬莱院、枣庄三清观等；河北主要有鹿泉十方院（金阙宫）、鹿泉青华宫、鹿泉水帘洞、灵寿关帝庙、石家庄关帝庙、石家庄奶奶庙、平山青龙观、邯郸吕祖宫、邯郸吕仙祠、永年玉皇宫、沙河甄泽观、邢台楼霞观、邢台火神庙、沙河玉龙观、平乡东岳庙、平乡三霄圣母观、沙河天齐庙、平乡关帝庙、威县三霄奶奶庙、威县天仙圣母庙、曲阳北岳庙、涿州泰宁宫、易县后山庙、定兴奶奶庙、易县老君堂、涿州三义宫、涞阳泰山宫、满城曹仙洞、定州赣祖宫、定州大道观、定州天师殿、任丘莫州庙、青县青云观、秦皇岛海神庙、天马山玄真观、景忠山三霄殿、遵化二郎庙、遵化三皇庙、遵化药王庙、滦县崇道观、三河二郎庙、馆陶三霄奶奶庙、怀来老君山道观、满城龙母宫、唐山玉清观等；山西主要有芮城永乐宫、大同朝阳宫、恒山北岳庙、五台山白云观、青龙山武当玄帝宫、方山武当道观、绵山大罗宫等；陕西主要有西安八仙宫、延安太和山道观、华阴祖师殿、安康药王殿、安康鲤点山道观、汉中天台山道观、宝鸡长寿山道观、宝鸡吴山庙、宝鸡五圣宫、宝鸡磨性山道观、陇县龙门洞、陇县药王洞、陇县火烧庵、陇县景福山道观、咸阳小灵山道观、佳县白云山道观、华阴华山东道院、华阴镇岳宫、华阴玉泉院、骊山老母宫、丹风县黄龙洞、山阳天竺山道观、山阳县山阳道观、紫阳擂鼓台道观、城固洞阳宫、眉县井沟老君洞、眉县二郎庙、眉县玉皇宫、武功县龙王庙、长安天兴山道观、兴平黄山宫、兴平老君唐师洞、户县重阳宫、周至楼观台道观、周至万寿宫、乾县城隍庙、太白老君庙等；甘肃主要有兰州白云观、兰州金天观、兰州药王洞、兰州城隍庙、崆峒山天仙宫、崆峒山太和宫、张掖道德观、天水玉泉观、天水玉香观、天水王阳观、清水紫山道观、甘谷永宁观、甘谷龙山道观、临夏万寿观、临夏二圣宫、临夏玉虚观、夏河关帝庙、陇西六宫殿、陇西祖师庙、陇西老君殿、陇西关帝庙、陇西雨师宫、临洮黑雯殿、临洮老君庙、渭源老君山道观、渭源首阳山道观、白银接云观、榆中兴隆山老爷殿、古浪灵山道观、敦煌西云观、武山水帘洞、西和萨爷殿、临夏大妙山三清观、永靖叭咪山道观、永靖金花庙、和政清虚观、礼县角山早阳洞等；青海主要有西宁土楼观、乐都武当山磨针观、大通娘娘山道观、湟中南朔山道观、贵德三清观等；新疆主要有天山天池王母庙和乌鲁木齐红庙子道观等；江苏主要有句容茅山道院（九霄宫）、苏州玄妙观、苏州城隍山道院（城皇山道院）、金坛茅山乾元观、如皋灵威观、宜兴洞灵观、南通城隍庙、常州白龙观、镇江润州道院、苏州城隍庙等；河南主要有嵩山中岳庙、南阳武侯祠、南阳独山玄妙观、南阳独山祖师宫、方城三贤山道观、洛阳邙山上清宫道观、洛阳邙山下清宫道观、洛阳吕祖庙、淮阴太昊陵、南召兴阳观、南召南石庙、浚县碧霞宫、鹿邑太清宫、焦作药王庙、襄县五岳庙、商城观音山云极观、开封无梁庙等；安徽主要有涂山禹王宫、芜湖一天门、风台茅仙洞、宿松七祖宫、宿县太子庙（梁储宫）、休宁齐云山太素宫、金寨双河观、涡阳老子庙（天静宫）、寿县帝母宫等；湖北主要有武汉长春观、仙桃玄妙观、咸宁太乙观、黄陂木兰山道观、黄陂太平山道观、麻城五脑山道观、黄梅关王庙、石首小南岳、武当山太和宫、武当山紫霄宫、通山九宫山道观（瑞庆宫）、长阳武当道观、宜昌石门洞道观、浠水白龙宫、襄樊真武山道观、监利上车祖师庙等；四川主要有成都青羊宫、西昌沪山文昌宫、新津老君山老子庙道观、新津纯阳观、彭县丹景山、彭县葛仙山、彭县审魂殿、青城山常道观、青城山祖师殿、青城山建福宫、青城山飞仙洞、青城山朝阳洞、青城山天师洞、青城山上清宫、青城山圆明宫、青城山玉清宫、都江堰二王庙、都江堰八角庙、大邑鹤鸣山迎仙阁、江油金光洞、三台云台观、绵阳西山观、绵阳玉皇观、蓬溪高峰山老君庙、射洪金华山道观、安岳

朝阳洞、汶川黄龙洞、什邡大王庙、南充老君山道观、广元灵台山道观、小金县观音阁道观、洪雅五斗观等；浙江主要有杭州葛岭抱朴道院、台州小白云山龙翔道观、黄岩翔山太霄宫、温岭道源洞、玉环吕祖殿、天台山桐柏宫、温州紫霄宫、温州翠微山玉泉楼、瓯海潘云观、永嘉天然观、乐清城隍庙、乐清紫芝观、乐清北斗洞、瑞安镇海道院、平阳南雁仙姑洞、平阳东岳观、平阳三台道院、平阳玄天道观、苍南瑞云道观、苍南龙隐观、苍南天真观、苍南安龙观、苍南清华池、洞头紫云道观、苍南仙岩观、苍南凤风道观、金华黄大仙庙、苍南凤池道观、苍南凤山道观、苍南凤仙观、苍南东华观、苍南东安观、苍南三元观、苍南三官宫、苍南清静道观、苍南玄妙道观、苍南五老道观、苍南延寿道观、苍南古楼道观、苍南灵山道观、温岭歧峰宫、湖州古梅花观、金华黄大仙祖宫等；江西主要有南昌万寿宫、鹰潭天师府、九江庐山仙人洞道观、新建县西山万寿宫、赣州万松山玉虚观、赣州三清古观、景德镇斗姥阁、萍乡市横龙洞纯阳观、沿山葛仙山道观、修水普济道院、武宁太平山佑圣宫、南昌西古宫、贵溪鬼谷洞道观、丰城万寿宫、会昌翠竹祠等；湖南主要有长沙岳麓山云麓宫、长沙河图观、长沙陶公庙、浏阳祖师殿、湘潭福佑宫、湘潭东岳庙、湘潭天师宫、常德善德观、衡阳东岳观、衡阳南岳玄都观、衡阳南岳大庙三元宫、衡阳南岳紫竹林道观、衡阳黄庭观、衡阳南岳朱陵宫、衡东灵山观、攸县阳升观、溆浦景星观、桃源九龙观、益阳城隍庙、郴州景星观、茶陵南岳宫、张家界紫霞观、芷江天后宫等；贵州主要有贵阳东山仙人洞道观等；云南主要有昆明棋盘宫、保山三清殿、保山太保山玉皇阁、昭通大龙洞、腾冲云峰山道观、腾冲玄天观、腾冲仙乐观、腾冲三棋宫、腾冲玉皇阁、腾冲文昌宫、腾冲琅琊山、腾冲元龙阁、临沧三清宫、风庆东山宫、风庆三清殿、风庆龙华宫、腾冲元天宫、安宁紫霞道观、魏宝山长春洞道观等；福建主要有福州裴仙宫、福州照天君庙、福州于山九仙宫、福州乌山吕祖宫、泉州元妙观、泉州城隍庙、泉州花桥慈洛宫、武夷山桃源洞道观、福清石竹山道院、龙海济祖宫、同安桃源宫、福安鹤山观、福安景屏宫、福安真空宫、福安景元观、柘荣天后宫、柘荣琼云观、柘荣钟鼓山玄妙观、柘荣灯火山清阳观、柘荣长春宫、福鼎清云观、霞浦大岗坪观、漳州古武庙、平和西山侯山宫、南靖关圣帝君庙、漳州天公坛、漳州凤霞祖庙、漳州崇福宫、漳州关帝庙、龙海琵琶岩、龙海凤山岳庙、莆田东岳观、莆田鲤江庙、莆田东岳观、莆田城隍庙、南安荣溪宫、尤龙白鹤楼、南平德云观、宁德玄天观、石狮城隍庙、古田临水宫、闽侯溪源宫、晋江崇真殿等；海南主要有安定玉蟾宫等；台湾主要有宜兰三清宫、宜兰日月宫、台北指南宫、淡水福佑宫、台南岳帝庙、台南府城隍庙、台南药王庙、彰化元清观等；香港主要有黄大仙祠和圆玄学院等；澳门主要有莲峰庙等。

历史上究竟创建过多少宫观祠庙，没有也难有确切的统计。经过千余年的屡废屡兴，延至近代，再经兵燹和人为破坏，留存至今者，仅为其中很少的一部分。唯其留存甚少，更弥足珍贵。宫观祠庙命名之根据并不一致，或据经书，如玉隆万寿宫、常道观等；或据尊神名，如玉清宫、上清宫、太清宫、天宝宫、灵宝宫、玉皇观等；或据主奉神祗名，如太一宫、紫微宫、东岳庙、西岳庙、南岳庙、文昌宫、真武庙、斗姆宫、碧霞元君祠等；或据道士名号，如纯阳宫、海蟾宫、重阳宫、长春宫等；或据地名、山名，如桐柏观、紫霄宫、龙泉观等；或据历史传说故事，如铁柱宫、酥醪观、九仙观、二仙庵、黄庭观等。诸如此类，难以具述。但如此命名之宫观祠庙，难免同名，多依据其所在地名加以区别。殿阁名称则多用三清殿、四御殿、玉皇殿、三官殿、斗姥殿、三皇殿、天师殿、关公殿、四圣殿、八仙殿、吕祖殿、重阳殿、邱祖殿、七真殿、药王殿、文昌殿、财神殿、元君殿、救苦殿、真武殿、雷神殿、元辰殿、灵官殿、青龙殿、白虎殿等。

（作者单位：1.四川音乐学院绵阳艺术学院；2.中国非物质文化遗产研究院）

（责任编辑 姜鹤）