《啊！拓荒者》中人与土地关系的伦理研究

付文中

一、引言

生态伦理学之父奥尔多·利奥波德（Aldo Leopold，1887-1948）在 《沙乡年鉴》（A Sand County Almanac）中开创了土地伦理学。在他看来，土地伦理把传统伦理关注的范围拓展到了包括人、土壤、水、植物和动物等在内的整个土地共同体，改变了人在自然中的地位，“使人类从土地共同体的征服者转变为共同体中普通的成员和公民。”［1］240土地伦理确定“完整、稳定与美丽”为判断人类行为的伦理尺度。“倘若做一件事情通常可以保护生物共同体的完整、稳定与美丽，那么做这个事情就是对的。否则，做这件事情就是错误的。”［1］262薇拉·凯瑟 （Willa Cather，l873—1947）以超前而敏锐的眼光在《啊！拓荒者》（O Pioneers!）中通过展现女主人公亚历山大与土地之间你我同一、相互融合的关系，表达了她敬畏土地、尊重生命的懵懂的土地伦理意识。本文拟从土地伦理的角度分析《啊！拓荒者》中人地一体关系的具体体现，力图证明凯瑟具有超前的土地伦理意识。

二、对《啊！拓荒者》的土地伦理解读

在《啊！拓荒者》中亚历山大与土地之间形成了亲和、认同关系。对于土地，亚历山大怀有强烈的信念，一直相信土地。她对艾米尔说，“我们必须相信高原，艾米尔。我的这种信念要比以前任何时候都要强烈。”［2］41她进一步声称自己“懂”土地，并能“感受”土地，这种信念激起了她内心强烈的情感：“她容光焕发……自从土地从地质时代的水域中出现以后，或许，这是第一次，人类怀着爱和渴望之情来看待土地。在她眼里，土地看起来很漂亮，丰饶，强烈而壮丽。她双眼沉浸在宽广的土地中，直至泪水模糊了视线……每个乡村的历史都开始于一个男人或者一个女人的心中。”［2］41-42自从承担管理土地的使命以后，亚历山大不仅抛弃了父辈征服土地时所持有的诸如疏远、敌对、攻击和毁灭的思想，而且用爱和渴望来呵护、照管土地，最终拯救了那片在他人看来毫无用处和希望的土地。由于亚历山大对土地怀有同情的态度，并能感受到人地关系的和谐与统一，所以当她的双眸沉浸在广袤的土地时，留下了热泪，而土地也被她感动了，对她“服从了。”［2］41土地从对老一辈人的严厉抵抗和“不友好”［2］14转变为对亚历山大的“服从”。她真的成为了土地共同体的“拯救者”。从而，老一辈对土地征服的时代过去了，敬畏土地的新时代在亚历山大的心中开始了。

亚历山大对待土地的态度和其他拓荒者的态度形成了鲜明的对比。在小说第三章“冬天的记忆”的开始，作者写到，在冬季，绝大部分的人很轻易地相信在毫无生气的土地上，长长的草下面存在的热闹的生命都已经消失了，生命和丰收的萌芽都“永远不复存在了”［2］119。但是亚历山大却以其敏锐的直觉洞察到了看似僵死的土地中蕴含的生机和活力。她能感受到所有积雪的重量和果园上面带动大雪纷飞的气流，“在冻结的坚硬地表之下，在树的根部，神秘的生命仍然安然无恙，它似人体心脏中的血液一般温暖；春天会再来的！啊，它会再来的！”［2］128亚历山大在亲密地接触周围单调而不活跃的土地时，在自己体内能感受到“土壤在快乐地发芽。”［2］129土地的征服者之所以不能感受土地中“生命的萌芽”，是因为他们不把自己归属于土地共同体；相反，以交流、合作与平等的态度去接触、亲近土地的亚历山大却认为自己是共同体中的一成员，所以她能和土地对话，能感到自己的血液在土壤中涌动。

亚历山大对土地共同体中的其它成员怀有伦理关爱之情。在第二章，艾米尔无情地杀死野鸭子，但亚历山大却懂得以欣赏和敬畏的态度来看待鸭子，并能和它进行精神对话。看到独处的鸭子在池塘中享受快乐是她生活中最快乐的事情，“甚至多年以后，她仍想起在那儿鸭子孤独地在阳光下游泳、潜水，它是一只快乐的不懂得年龄或者改变的鸟儿。”［2］130

亚历山大懂得用“相互作用和彼此联系”的生态整体思维来看待土地。“亚历山大……看着星星在严寒的秋季夜空中强烈地闪烁。她一直喜爱看星星，思索它们的宽广和距离以及它们有序的运行。深思自然伟大的运作使她感到振奋。每当想起星星背后的规律，她都会获得一种自身的安全感。那夜，她对乡村产生了一种新的认识，几乎感到自己与乡村形成了一种新的关系……以前她从不知乡村对她有多大的意义。长长的草下面昆虫的唧唧声就像是自己听过的最美妙的音乐。她感到自己的心也藏在那儿，藏在某个地方，和鹌鹑、千鸟以及所有的野性的小生命一起在阳光下轻唱或嗡嗡作响。在杂乱的长长的山脉下，她感到未来在萌生着。”［2］45在这一场景里，作者完美地展现了人地和谐交融、万物彼此关联的理想境界。亚历山大通过敬畏、关爱土地，把小我拓展到土地共同体这一大我之中，对土地形成了新的认识，和土地形成了新的关系，最终获得一种自身安全感。她对自然的保护得到了回报，自然也在保护着她。

亚历山大已经对土地的运作规律有了深刻的理解，并最终预见到土地对于当代和后代人的重要性。首先，亚历山大以一种本能和负责任的方式来和土地打交道。她认为自己成功耕耘土地的秘诀在于尊重而不干涉土地的运作规律，并懂得去等待并和土地合作，就像她对卡尔所说的那样，“土地开了一个小玩笑。它假装贫乏，因为没有任何人懂得该如何去正确经营它，然而，出乎意料的是，它自己运作了。它从睡眠中醒来，伸展自己，它如此巨大而肥沃，以至于我们突然发现，尽管仅仅是安静地坐着，自己也富有了。”［2］74其次，亚历山大洞察到了土地的深刻内涵及其对人类的意义，正如她对卡尔所说，“土地属于未来……我还努力把那边的日落遗赠给我兄弟们的孩子。我们来来去去，但是土地一直在这儿。只有那些热爱并理解土地的人才能拥有它——尽管只是一会儿而已。”［2］198亚历山大敏锐地意识到土地是永恒存在的，我们这代人只是土地上暂时的旅居者和栖息者，土地更属于未来人，所以我们必须以对后代人负责的态度来保护土地。

土地伦理者不应该一味地批判现代文明对土地的破坏作用，相反，应注重消解文明与土地对立，增进双方的协调和融合。亚历山大注重协调和平衡土地和文明的关系，有意识地把人类家园融入自然环境中，建立了一个集人类与自然为一体的共同体，这个共同体是由关联而不是由分裂和对立构成的。例如，她的农场的典型特征是 “偏远田地的美丽和多产” 和 “非同寻常的整齐和对细节的照料”，［2］53-54此外，“当你走出房子进入花园时，在那里你可以感受到有序和良好的安排显示在整个大农场中，在围墙和树篱中，在防风林和棚屋中，在对称的牧场池塘中，池塘周围种植了矮杨柳以便为家畜提供绿荫。甚至在果园里的胡桃树下有一排白色的蜂房。你可以完全感受到亚历山大的房子就是户外，正是在土地中她才能最好地表现自我。”［2］54这里，凯瑟以其先见之明向我们展示了一幅人地和谐的生态家园的景象。我们可以清楚地体会到人类世界和自然世界的共同幸福和繁荣，这种人地共荣共乐的原因在于亚历山大与土地之间建立了一种普遍的亲属认同关系。

三、结语

总之，在小说《啊，拓荒者！》中，凯瑟通过描述亚历山大与土地的亲和关系，表达了她对人与土地一体关系的懵懂认识，展现了她超前的土地伦理思想。对《啊，拓荒者！》的土地伦理研究不仅有助于当今人类反思该如何与土地和谐共处的问题，而且对我国科学可持续地利用土地、践行科学发展观、构建环境友好型社会等具有重要的启示和指导意义。

[1]Leopold，Aldo.A Sand County Almanac with Essays on Conservation from Round River[M].New York：Ballantine，1970.

[2]Cather，Willa.O Pioneers![M].New York：Bantam Books，1989.