《我侬词》的流布及其蕴含的原始母题

方 捷，陆学松

(扬州职业大学人文学院，江苏 扬州225000)

《我侬词》产生的初始源头已不可考，历史上的说法多与元代赵孟頫与其夫人管道升的爱情故事有关。《我侬词》抒情主人公为女性，表白爱情时巧妙借用儿童捏泥人游戏时的情节说明爱情双方精神与肉体上的不可分割性。这一巧妙借喻和大胆泼辣的风格迅速被广大受众所接受，并因此产生了依据《我侬词》为蓝本的众多民间俗曲歌词版本，时间上绵延了几百年，影响可谓深远。如果再往深处探究，《我侬词》及其众多流布版本在不同的形式外表下，实际包裹着中国远古神话传说的内核。

一、《我侬词》及其流布版本

明代蒋一葵(生卒年不详，万历二十二年举人)《尧山堂外纪》卷七十记载了一则元代爱情故事:

赵松雪(孟頫)欲置妾，以小词调管夫人云:“我为学士，你做夫人。岂不闻，陶学士有桃叶桃根，苏学士有朝云暮云。我便多娶几个吴姬越女何过分?你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”管夫人(道升)答云:“你侬我侬，忒煞情多。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。”松雪得词，大笑而止。［1］

这其中管道升谏阻丈夫纳妾的答词便是流传甚广的《我侬词》(或名《我侬曲》、《你侬我侬》)。在蒋一葵之先，明代文学家李开先(1502－1568)在其作品《一笑散》中收录了一首在明代中期广为流传的民歌——《锁南枝》，也可以作为旁证。原词为:

傻酸(俊)角，我的哥!和块黄泥儿捏咱两个。捏一个儿你，捏一个儿我，捏的来一似活托;捏的来同在床上歇卧。将泥人儿摔破，着水儿重和过，再捏一个你，再捏一个我;哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。［2］67

同时代较迟的陈所闻(生卒年不详，公元1596年前后在世)所编《南宫词纪》第六卷《汴省时曲》也收有《锁南枝》，只不过首三字“傻酸角”作“傻俊角”。［3］对《一笑散》中的《锁南枝》，李开先加注云:“他书相传，以为赵文敏及管夫人作。”［2］67出处源头指向管赵故事。“管夫人口占的是元代流行的文学体裁散曲，通常把管的即兴之作称作《我侬曲》。它和明朝脍炙人口的民歌《锁南枝》艺术构思相类，然二者不可径自画等号。但是，《锁南枝》对于《我侬曲》的表现手法的承袭是显而易见的。”［4］

李开先与陈所闻所记录的《锁南枝》为民间俗曲，这首俗曲更为生动活泼，自问世以来非常受人民群众的喜爱，蔚为一时而又流传极广。李开先《市井艳词·序》称:“正德初尚《山坡羊》，嘉靖初尚《锁南枝》，一则商调，一则越调……二词哗于市井，虽儿女子初学言者，亦知歌之。语意则直出肺腑，不加雕刻。”［7］另外，沈德符在《万历野获编·时尚小令》中也记载:“至成弘后，中原又行《锁南枝》《傍妆台》《山坡羊》之属。李崆峒先生初自庆阳徙居汴梁，闻之以为可继《国风》之后，何大复继至，亦酷爱之。今所传《泥捏人》及《鞋打卦》《熬鬏髻》三阕，为三牌名之冠，故不虚也。……比年以来，又有《打枣竿》《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似。则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之。以至刊布成帙，举世传诵，沁入心腑。”［6］《万历野获编》中所说的《挂枝儿》也是明代极为流行的民间俗曲，歌词流行版本众多，冯梦龙对此广泛收集，编著了民歌集《挂枝儿》，其“欢部”中记载了一则小曲《泥人》:

泥人儿，好一似咱两个。捻一个你，塑一个我，看两下里如何。将他来揉和了重新做。重捻一个你，重塑一个我。我身上有你也，你身上有了我。［7］16

这首小曲是俗曲《挂枝儿》众多的歌词版本之一，曲调明显异于《锁南枝》，但歌词显然脱胎于《锁南枝》，是母版《我侬词》流布的又一变异。冯梦龙在下注云:“此赵承旨赠管夫人语，增添数字，便成绝调。赵云:‘我泥里有你，你泥里有我。’此改身上字，可谓青出于蓝矣。”［7］16所指出处也为《我侬词》。

明代以后，《我侬词》的各种流布版本仍在民间流传，但在清代记述不多。直至现当代，《我侬词》一下子又迸发出极为热烈的新生命，各种改编版本层出不穷，形式各异，迎来了自明代以来曲、词发展变异的又一个新高潮。现代诗人李季的长篇叙事诗《王贵与李香香》在王贵与李香香谈恋爱的情景时，用活了《我侬词》里的妙喻，其词为:

沟湾里胶泥黄又多，挖块胶泥捏咱两个;捏一个你来捏一个我，捏的就像活人脱。摔碎了泥人再重和，再捏一个你来再捏一个我;哥哥身上有妹妹，妹妹身上也有哥哥。［8］

可以说是《我侬词》的现代乡土版。

当代著名音乐家李抱忱改编《我侬词》，重新谱曲、作词为歌曲《你侬我侬》:

你侬我侬，忒煞情多，情多处热如火。苍海可枯，坚石可烂，此爱此情永远不变。把一块泥，捻一个你，留下笑容，使我长忆。再用一块塑一个我，常陪君旁，永伴君侧。将咱两个，一起打破，再将你我，用水调和。重新和泥、重新再作，再捻一个你，再塑一个我。从今以后我可以说:“我泥中有你，你泥中有我。”

这首歌曲先后被刘文正、张德兰、罗宾、费玉清等名家演绎，传遍华人世界，成为传世金曲。

1994年出品的电视剧《天桥梦》片尾曲为《捏泥人》(姚明作曲)，歌名直接套用冯梦龙的《捏泥人》，歌词则主要承继《锁南枝》，其词为:

捏一个你哟捏一个我，一个妹妹一个哥哥。打碎了你哟，也打碎了我，加些水儿把泥重和。再捏一个你哟，再捏一个我。哥哥身上有妹妹，妹妹身上有哥哥。

可谓是《我侬词》的原意当代演绎版。

1994年成立的摇滚乐队“子曰乐队”(现更名为子曰秋野乐队)在专辑《第一册》中有单曲《磁器》，歌词为:

煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急!抓一把土，撮一大堆，你吐口痰，呸!我洒二滴泪，搅和搅和掺和掺和，成稀泥了，嘿!齐了!捏一个你，再塑一个我，我中有你，你中也有我，我们亲亲热热，拍拍握握，怎么着?我们是同胞兄弟!磁器!同胞兄弟。我们是朋友，我们是兄弟，我们是同志，我们是磁器!我们是黄的，我们是大的，我们是长的，我们是黑的，你拉我一把，我会帮你一下儿，你要是耍我，我就跟你死掐!

歌曲以说唱音乐的形式演绎，歌词也变《我侬词》中的爱情为同胞之情，可谓是《我侬词》的现代摇滚版。

2012年出品的电视剧《暗花》主题曲名称即为《我侬歌》(吴雪玲作词，禹永一作曲)，其词为:

月半羞，影婆娑，烟霞如梦眼如波。情到深处，热如火，照我琴瑟两相和。

雨滂沱，泪成河，欢情还在人成各。欲诉锦书，梦难托，空楼寂寞添萧索。

再捏一个你呀，再塑一个我。不解相思重打破，我中有你呀，你中有我，你侬我侬难分割。歌词以《我侬词》为主，混和了多首古典诗词，可谓是《我侬词》当代混编的典雅版。

二、《我侬词》系列作品中的原始母题

《我侬词》历代流布版本形式、词曲各异，但的其中核心抒情情节“捏泥人”却始终未变。有人认为《我侬词》虽属于文人雅士的创作，但“渊源所自，已难详考。作为上层社会的贵夫人能够出口成章，而且直率浑璞，犹如口语，明显受到民俗文学的薰陶和感染，虽然尚未找到它的‘娘家’。”［4］鲁迅在《伪自由书·偶成》曾高度赞扬乡民的文学创作能力，他说:“乡民的本领并不亚于大文豪。”［9］假若《我侬词》确实为管道升所作，必然是她向古代民歌以及俚语俗谚、俚歌俚曲学习的结果。《我侬词》产生之后一系列的流布作品直至现代流行歌曲，也基本属于民间俗曲。因此，论其渊源与当时的民俗文学尤其是民歌脱不了干系，再往上追溯，也可能受到历代流传的民间通俗词曲的影响。但就其核心情节与内容来看，《我侬词》直接脱胎于儿童们的捏泥巴游戏，往更远处追溯，则与中华民族古老的创世神话——“女娲造人”密切相关。

东汉应劭《风俗通义》记载:“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”［10］601原始先民借“黄土”巧妙的解释了我们黄色人种的由来，但就造人过程来讲，光有黄土却是不行的。黄土具有粘性，具有可塑性，它可以被揉捏塑造成各种形状，我们的童年时期或多或少都有过揉捏泥土塑造形状的经历，但黄土的这一属性却离不开液体的参与，原始时期只能是水。仅有干燥的黄土只能形成漫天的飞尘，即使贵为祖神，女娲也是无法将之塑形造人的。但是有了水的参与，黄土便有了灵性，可以变化万端，随意塑形。水是最有灵性的元素，现代科学认为水是生命之源，离开黄土，水里面仍旧可以孕育生命。从人的身体组成来讲，水也占据了绝大部分的成分，原始的先民并不能认识到这一点，因为水本身是无法被塑形的。从人的身体结构来分析，固体的成分(原始先民认为属于“土”)是显性的、易见的，符合“土”的可塑性特征;而“水”则是隐性的，并没有可塑的特征，也未见得发挥作用。从这一点可以解释为什么女娲造人的神话传说中只提黄土而不提水。但“水”的重要性并未因此而被原始先民忽略，原始文化多产生于水滨，原始人类逐水草而居，中国远古的神话人物也多处于山(土)水之上。此外，“水”在远古文化的遗存中，还有另外的一层隐约的含义，即与男女情爱有关，《诗经》中以《关雎》为代表的爱情多发生在水边，文学作品中巫峡旁的“巫山云雨”与洛水边的“形神交接”，都是发生在水边，男女的结合是生命传承繁衍的关键，古人有意无意的借助于“水”去表现，实际上也说明“水”在生命形成、繁衍中“隐而不显”的作用与特征。这样说来，在女娲造人的传说中，“水”和“土”是最为重要的关键元素，它们的结合对于生命的形成更是关键的关键，女娲所抟黄土必然是和了水的泥巴，其“引绳于泥中”之“泥”也必然是水与泥结合的泥浆。

《我侬词》及其系列流布作品版本中的核心内涵便是泥人塑造与重塑，实际便是“泥”与“水”的结合与重组问题。捏泥人本是顽童趣事，可塑性特征使得泥巴在揉捏、塑形过程中一旦觉得不满意就可以从头再来。两三顽童聚集一处，相互切磋比较，充满童真趣味。倘若为男女儿童在一起玩耍，则青梅竹马的意味就很浓厚了。《我侬词》及其流布的历代版本基本都是以女性为抒情主体，巧妙化用了儿童捏泥巴作耍的游戏，表达男女不可分割之情。从中国文化发展的宏观角度而言，女娲的神话传说来源自人类在“儿童”时期的对生命、婚姻的认识，具有“童真”的色彩。女娲造人神话传说的形成必然经过一个较为漫长时期的积淀，但其形成因素必定来源于远古时期先民们的生活。远古时代，生活艰难，成人或许无心游戏娱乐，但是儿童们的“童真”天性却是难以扼制的。和水玩泥巴，在当时的社会生活下，物质条件极易取得，时间条件基本不受限制，必然是儿童们极为常见的嬉戏行为，远古的先民们或许正是受到这一行为的启发，形成了女娲造人的神话故事。《我侬词》及其历代流布版本中看不出女娲故事的痕迹，这一点似乎是“隐性”的，但其中的核心抒情对象“泥人”使人极易联想到女娲抟黄土造人，其中的抒情方式也暗合女娲的神话内容:一方面，《我侬词》的抒情角色为女性，女性拥有母性天赋，这与女娲作为原始母神形象相通，在抒情时潜意识里容易联系到女娲的造人行为;另一方面，《我侬词》有“我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁”这样的泼辣词句，给人以较强烈的性暗示，使人容易联想到夫妻的性生活，而性生活正是人类生存繁衍的必然途径。这与女娲作为生殖神崇拜有关——神话中伏羲、女娲由兄妹配为最早的夫妻，他们的交配图象也一直作为图腾存在。《风俗通义》记载女娲在造人之后又“祷神祠祈而为女媒，因置婚姻，……姻者，姻之始，媒者，姻之聚，所谓昏因姻媒如此”［10］599，为人类设立了婚姻制度。并且，“‘女蜗补天’的神话其潜在的意义，便是把生殖作为一项最神圣、最伟大的事业而颂扬的”［11］。这其中尤其是伏羲、女娲夫妻婚媾、交配形像在古代为人所熟知，《锁南枝》中的夫妻关系中的性暗示与伏羲、女娲的关系暗合。当然，俗世男女的性行为与交媾的过程，便是男“泥”与女“泥”的相互融合了。

［1］［明］蒋一葵.尧山堂外纪［M］.北京:中华书局，1959:1223.

［2］［明］李开先.一笑散［M］.北京:文学古籍刊行社，1955:8.

［3］［明］陈所闻.新镌古今大雅南宫词纪［M］.上海:上海古籍出版社，2002:67

［4］龚维英.《锁南枝》和《我侬曲》的比较研究——兼论雅、俗文学之间的情结［J］.社会科学家，1993(3):41－44.

［5］程炳达，王卫民.中国历代曲论释评［M］.北京:民族出版社，2000:81.

［6］［明］沈德符.万历野获编［M］.北京:中华书局，1959:647.

［7］［明］冯梦龙.挂枝儿［M］.南京:江苏古籍出版社，2000.

［8］李季.王贵与李香香［M］.北京:人民文学出版社，2000:32.

［9］鲁迅.鲁迅全集:准风月谈［M］.北京:人民文学出版社，2005:209.

［10］王利器.风俗通义校注［M］.北京:中华书局，1981.

［11］刘毓庆.女蜗补天与生殖崇拜［J］.文艺研究，1998(6):93－103.