《吴文化概说》序一

熊月之

（上海社会科学院 历史研究所，上海 200235）

《礼记》有言：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗。”中华大地，幅员辽阔，气象万千，由于不同的自然条件，不同的人文历史，形成了一个个各具特色的文化区域，所谓齐鲁、巴蜀、湖湘、岭南、吴越等，为其荦荦大者。

吴越并提，有其地理与历史渊源。盖吴越二邦，同处东南，同气共俗，二者为敌国时，互相攻伐，今主明奴，变动无常，文化交融，日渐趋同。但吴越山水有别，民风有异，且长期处于不同行政系统下，故分别讨论，亦自成理。

作为一种区域文化，吴文化的特质总是在与其他区域文化的比较中显现的，也总是随着历史的演进而不断嬗变的。

六朝以前，吴地尚武近蛮。当北方文化特别是齐鲁文化向于好儒备礼、温文尔雅之时，吴地却崇尚勇武，斗将战士，侠客兵家，好相攻击，轻死易发。其时，吴地在中原人眼里等同蛮夷。泰伯、仲雍奔赴江南，被说成是“乃奔荆蛮”。中原流行峨冠博带、宽袍大袖时，吴地人则是短绻不结，短裤攮卷，甚至其衣襟也以左衽与中原的右衽相对。

六朝以后，吴地趋文崇儒。大量北人南迁，江南地区被大规模开发，经济丰裕，社会稳定，山清水秀，生活安逸。隋唐以后，中国经济重心南移，江南地位日益重要。与此相一致，吴地文化发生了明显的转型，民风由勇武刚烈变为温文儒雅，士大夫宽衣博带，大冠高履，家家礼乐，人人诗书。

明清时期，吴地文化大放异彩。

其一，商品经济相当发达，商人的地位有了很大提高。明代江南，已形成多样化、商品化和专业化的经济结构。以苏、松、杭、嘉、湖、常、镇七府为主的粮食产区，以松江为主的棉花产区，以湖州为主的桑蚕产区，其他如茶、麻苎、蓝靛、漆、桐、柏、竹、木、渔、盐，都有专业化生产。专门的手工业生产也有很大发展。这造成了吴地相当广阔的市场。江南商人活跃，商业气氛浓重，吴人对商人相对宽容，对经商活动有豁达的理解，士、商融洽，读书业儒与经商行贾并行不悖。

其二，市民文化有了一定程度的发展。反映追求声色货利、张扬人性的小说、传奇、歌谣、戏曲长盛不衰。《三言》 《二拍》 《十二楼》等一批言情小说，是吴地文人冲决纲常礼教的宣泄。

其三，行为偏离正统。在生活方式、行为方式方面，不守传统礼教，逾分越矩，讲究排场，追求新奇。明廷规定庶人服饰不许用黄，不得僭用金绣、锦绣、纻丝、绫罗，不得用金玉、玛瑙、珊瑚、琥珀。但明代中后期，江南士人的服饰，绮罗锦绣，华丽鲜艳，质地追求丝绸绫罗，式样追求奇异翻新。服饰的纹饰甚至出现了团龙、立龙等龙形纹饰。妇女首饰以金银为美，镯环必珍珠宝石，以贵为美，以多为胜。饮食方面，明中后期更是奢侈成风。缙绅之家，一席之间，水陆珍馐多至数十品，即便庶士中人之家，宴客亦有多至二三十品者，若十余品则是寻常之会。

其四，提出奢侈有益论。吴地人不但追求物质享受，而且为此寻求理论支撑。最典型的是明代上海学者陆楫，他认为传统的崇俭恶奢观念并不完全正确，禁奢崇俭并不能使民富裕，而奢侈倒能促进经济繁荣，对于社会发展有积极意义。这种奢侈有益论，在中国古代经济思想史上诚为空谷足音，相当珍贵。

至于吴地园林之秀，菜肴之精，文人之众，科考之盛，书画之美，戏曲之雅，早已为世人所熟知，不具述。

明清吴地文化灵活、纤巧、文雅、开放、重视人生，其中含有不少被今人称之为现代性的因素。

吴文化历史悠久，内涵丰富，特色鲜明，确实值得研究。

改革开放以来，学术界关于吴文化的研究成果相当繁富，论文、著作、丛书、资料汇编，品类齐全，琳琅满目。苏州、无锡、南京、上海都有为数不少的学者致力于此。其中，作为吴文化中心地的苏州，研究者格外多，成果也特别丰富。苏州市职业大学吴文化研究院院长徐静主编的《吴文化概说》，便是其中相当厚重的一部。

作为一所地方高校，苏州市职业大学向来重视地方文化研究。吴文化研究院前身是吴文化研究所，由吴恩培教授领衔的研究团队对吴文化下过很深功夫，出版过系列专著，诸如《勾吴文化的现代阐释》《文化的争夺》《泰伯与吴文化》《吴文化读本》等。在前期研究基础上，2013年1月成立的吴文化研究院主持编写《吴文化概说》，站在新的高度对吴地文化进行梳理，书中既有按时间排序的历史描述，又有分门别类的条块分析，诸如经济、科技、教育、科考、文学、戏曲、书画、园林、方言、民俗等，于门类中兼顾对文化名人的记述，始于远古，迄于现代，纵横交错，图文结合，使得本书根基扎实，底蕴充沛。至于体系完整，资料可靠，取精用弘，详略得当，结构严谨，征引规范，文笔晓畅，这些作为优秀教材应有之优点，本书一应俱全。

这是一部学养丰厚的教材，也是对吴文化较为全面、深入、系统的论述。

值此《吴文化概说》出版之际，聊敷数言，以为祝贺。