李娟散文的民族文化解读

刘泽惠

内容摘要：对于大多数人来说，“李娟”这个名字可能还比较陌生。然而，从《九篇雪》到《阿勒泰的角落》，从《羊道》系列到《冬牧场》，这个没有炒作、没有背景的女子行走在北疆草原，给文坛带来了一股清新的“阿勒泰”之风。她的作品，以一颗真诚纯净的心书写着自然和生命，勾勒出天山外哈萨克族聚居区的风情和文化，用一个平凡普通的女性视角展示了她的生活和北疆，在散文中构筑了一个行走的世界。而其作品中反映出来的民族文化描写和思考，则值得进行探究和解读。

关键词：李娟 散文 民族文化 行走

瓦雷里曾说，散文是行走式的。阅读李娟的散文，仿佛在参阅一部哈萨克民族文化风情卷，好像也跟着这个四川女孩游走在新疆广袤的土地，看着她随着母亲过着飘荡而满足的生活，一边成长一边记录着自己眼中的民族，生活和变迁。李娟自然地书写着阿勒泰地区的风俗事物，同时也感受着高速发展的社会浪潮给自己的第二故乡带来的冲击和震撼。而这些风物变迁在李娟的笔下就表现出了更深层的思考和忧虑。这些并不仅仅停留于简单的描绘和“意义”的诉说，而是融入了作家本人的思想——它不是一次简单的“行路”，而是用心、用情所构筑的真正的世界，是一场心灵的无声的行走。

一.异族视角下的哈萨克文明

虽说自小跟随母亲从四川辗转新疆，李娟早已深谙少数民族风俗、融入了草原生活，但骨子里她仍是漂泊在草原上的汉族姑娘。对于感官敏锐、情感丰富的作家们而言，身份认同一直是一个容易带来困扰的问题。而这对于李娟来说，似乎在带来迷惘的同时也带来了便利——她可以更加自由地看待草原上的生活，更公正地评价哈萨克的文明。没有民族和宗教视野的限定，李娟记录下的民族文化能够用异族视角发掘更多价值。

首先，是异族视角带来的新鲜感。当李娟以汉人的身份闯入哈萨克人的生活圈时，所接触到的那些早已被少数民族看做习以为常的东西——不管是风俗习惯、风土人情甚至平凡小事都带上了新鲜的色彩。牧民原生态的生活，扫雪、做饭、无线电视等细节在李娟笔下娓娓道来，无论是乖巧伶俐、以家务为乐的哈萨克小孩，还是严肃庄重、盛大欢快的哈萨克节庆，抑或是哈萨克牧民款待过路人的习俗，都被李娟信手拈来写入文中，她用自己的好奇和观察发现了原本被淹没于日常生活中的细节，开启了一个神奇的天山外的世界。

其次，异族视角也将带来客观性。作为受宗教信仰和民族心理影响较少的汉族人，李娟对于哈萨克民族文化和草原生活可以以旁观者身份做出更为客观的观察和判断。相较于生活在其中的当局者，李娟可以感受到民族传统的长（待人友善、尊重老人等）与短（重男轻女、婚姻干涉等），可以发现民族发展过程中的震动和流失——牧民心态的变化和传统生活的瓦解。这种深入却客观的视角带来了不一样的阅读体验和研究资料。

然而，李娟散文不同于作家的采风类型文章，她带着一种“浸入”的方式融入到草原的游牧生活，“以一种渺小而卑微的视角进入并沉浸其中”，对少数民族文化和生活怀有深刻的爱和理解，又因移民身份带来游离感和距离感，使得李娟散文的“行走”呈现多元化、多民族的融合型心态，带来全新的异族视角。

二.遗弃与消逝

不管是何种类型的文明，在当今现代化浪潮的冲击下都免不了被剥离侵蚀。远离都市文化的内陆也不可避免地受到震动。在外人看来，草原和游牧都是诗化的存在，就像张承志在《黑骏马》开头写的那样：这些只是一个误解。李娟和哈萨克牧民一起生活，并参加人民文学“非虚构”栏目而随一家牧民辗转冬牧场，深切地体会到发生于牧民日常生活中最切身的改变，也提出了一个严肃的论题——在传统游牧文明和现代工业文明的交锋中，如何看待古老民族文化的异化和消逝。

区分一个民族最基本的特征便是民族心理和文化风俗。但社会发展所带来的最根本的特征之一便是同质化。古老的民族坚持着传统的生活方式生活了几千年，抵御了外部文明的冲击，却难以抗拒新式文明的软性渗透。追求简单方便的思潮使得牧民抛弃了许多传统生活细节和礼数，先进生产工具的引进令传统生产方式和技艺被束之高阁，都市的生活和繁荣吸引着年轻人，大批年轻人放弃牧区的游牧生活迁移到城里，带来了民族传统文化和生活方式传承人的空缺和断层……李娟曾在《羊道》系列中用较大篇幅描述过自己对于传统逐渐弱化的现象的忧虑。

“更多更宽广更强烈的冲击，是再偏远的角落，再执拗的心灵也无从避免的。”传统世界被打开一个缺口，牧民们通过这个缺口平等地进入眼下的世界，传统在其中进进出出，每一次出入都有些许流失和替换。

而这也是所有古老民族在现代社会所遭遇到的大危机。李娟面对传统哈萨克在生活之河上的搁浅，产生了深深地忧虑的同时也看到了更严重的问题——那就是，最大的危险不在于传统和现实的交锋，而在于牧民们在丢失传统的时候却浑然不觉，甚至产生异化，他们的心灵闭上眼睛，而传统则以一种病态的方式继续延续下去。例如，李娟提到按照哈萨克习俗，牛是不被买卖的，哈萨克族以牛作为招待亲友和路人的礼物，而并非用其谋取利益。然而，商品经济的渗透带来了传统思想的变更，牛逐渐变成了商品，与之同步的是哈萨克好客待客习俗的淡漠和流失。除此之外，科技的发展改变了传统生活方式，哈萨克人在运用新技术的同时也越来越朝向商业化方向发展，甚至出现了使用化工制品生产干酪素等盲目追求利益的方式，这让李娟感到痛心——是的，外在力量固然蛮横，它带来的改变却不及心灵的缓慢闭上眼睛。但是谁也不能对此诟病：在这个世界上，追求更轻松愉快的东西又有什么错呢？而谁又能在奔腾的洪流之中停下前行的脚步呢？

可是，一个更大的矛盾也随之浮出水面：在前行和发展之中，在传统生活方式和现代生活改革的过程中，人类和文化该如何调和。传统很可能代表一种落后、不发达的文明形态，从人类学角度并不适宜人类长久生存；现代化将提供极大的便利，但从文化学角度上看，则是对多样文化——尤其是弱势文化的摧残。荒野被遗弃了，现代化生产方式带来了更稳固的居所和生活，但随着荒野被抛弃的是游牧民族文化赖以生存的传统。如何调节如何选择太难权衡，这也对李娟造成了很大的困扰。endprint

在《冬牧场》中，李娟见证了政策规划之下哈萨克游牧民族的最后一次转场搬家，但她的惊讶却遭到了哈萨克老人严厉的质问：“你觉得我们哈萨克受得罪还不够吗？”然而，传统的过度、过快萎缩所带来的震动和影响则是在未来才能被缓慢发现，但到那时却再也难以找到补救方式，而这也是现代化和民族同化过程中所带来的永恒议题。

这些问题以不能简单地从好与坏或愚昧上寻求解释，在生存和文明的搏斗中，心灵的醒悟永远滞后于头脑的选择。发现问题需要时间，而找到平衡点则需要更漫长的年月。李娟只是草原上一个普通的见证者，只能无力地看着这一切发生，见证着她所熟知的哈萨克民族文化在历史长河中，越行走，越寂静无声。

三.方向和未来

关于民族——尤其是少数民族在现代社会的方向和未来一直争议颇多。在散文中，李娟也以自己的观察和体悟描述了她所预见的哈萨克民族走向。不同于高高在上的论调和感情化的控诉，李娟显得颇为平静，也更客观：长期的共同生活令李娟发现了哈萨克民族的心理特征，那就是坚韧、沉默。草原的生活是单调、艰难的，然而这个古老的游牧民族一直延续着它骨子里的特质，在贫瘠大地上的每一处褶皱都播撒下生命的种子，在这里“青春啊，财富啊，爱情啊，希望啊，全都默默无声”（《冬牧场》）。但却正是这种默默无声，才有深入骨髓的坚定，这无声的力量在无数普通的牧民身上传承，也让焦虑的、不安的李娟看到了这个民族的未来——即便传统被冲刷，文明被挑战，哈萨克民族依然将顺着自己的轨道向前行驶，一些蕴含在血液最深处的东西已成为民族烙印，在每一代年轻人身上以不同的方式呈现着。

所以，不要苛责年轻人的选择，不要诟病传统的遗弃，这些都是民族文化在历史长河中必然要走的道路。怎样保护文明冲撞中的哈萨克新生代，怎样留存传统中的古老文明，才是最值得关注的东西，而不是以冷眼旁观的态度一味地开发这个民族的资源，却忽略他们精神的危机。

散文家韩小蕙曾说，散文“是作者用心血、用困境、用蹉跎的生命历程所换来的——沉甸甸的感悟、厚重的思想和崇高的人格。”李娟就是用这样一颗经历磨难却依然坚强乐观的心，用真诚和热情书写新疆草原上哈萨克人的故事。她的文字清新质朴，单纯有力，拥有一种无声的力量。而正是这种无声却凝聚心血的观察和体悟，将这个默默无声的民族文明以一种亲近又深刻的方式展现出来，让而李娟的作品，也抵达了它作为散文的“意义”和“行走”的终点。

参考文献

1.《羊道·深山夏牧场》，李娟，上海文艺出版社2012年版。

2.《冬牧场》，李娟，新星出版社2012年版。

3.《让自然发言：李娟散文的生态伦理观及其意义》，齐红，《齐鲁学刊》，2013年第4期；

4.《“为天地立心”之一种——李娟散论》，申霞艳。

5.《移民文化与地方叙事——李娟作品的人类学分析》，潘年英，《百色学院学报》，2013年第1期。

（作者介绍：华中师范大学文学院2011级汉语言文学试验班学生）endprint