武技要言

王长虹

一、取径

曷观于文人之吟诗乎，有下里巴人之歌，有白雪阳春之曲，清拔也，鄙俗也。乃如清渭浊泾，不可或混焉。今夫拳术之有软硬，实无异诗意之有雅俗也。

然则果何故以致之欤？曰：是亦取径之不同而已矣。彼自命为天才卓异之诗人，其入门也，不求清高而趋鄙俚，于是下劣诗魔，盘踞于肺腑之间，终其身焉，不可驱去。迄其下笔，则跃然于纸上，彼且自谓如斯杰句，寿世无疑，乡塾冬烘，从而欣赏，于是拟付手民，思灾梨枣，若夫以示于大方之家，法眼一瞩，则如温峤之燃犀照水，奇形异状，无不毕露。彼或知羞，幡然悔悟，求正法眼藏，一扫夙障，然后得知昔者不择正道，致入歧途，从此吟咏必重事揣摩，而昔之所谓佳章，乃不敢用其一字。

嗟乎，彼所谓硬劲功深之拳师，又何以异乎此哉。其挥拳也，每出一手，难即收回，彼即曰：吾拳可击倾泰山。每移一步，难于灵转，彼则曰：吾脚可踏翻世界。然其骨剥剥有声，颇足动听，其体踊跃作势，亦有可观，常人观之，赞叹不已，彼乃自满，矜为绝技；或有名家，从旁呲之，彼必恚怒，叱而与较，转瞬之间，身仆数步，始知己技，远不如人。彼或请业，获知正宗，则知昔日所习，不能用其一手，昔日所长，不能取其一势。何也？盖已误于取径，而前功不可尽弃也。譬诸将之闽，必取道于南，将之燕，必取道于北，既已北矣而又欲南，则必反自北，然后可远于南。

吾故曰：习拳之始，断乎不能昧于取径也。且夫拳术之练劲，自应遵乎正鹄，固无所谓软硬也。彼不得其法以练，遂自命曰硬，异于己者，则强名曰软，后世因之，乃成二派，今仍旧称，试举其利弊而比较之，庶乎知软劲之不可硬，而硬劲之逊于软矣。

盖吾技之所谓软者，以贵柔而不贵刚，贵灵转而不贵呆笨，呼吸以鼻而不以口，举止存神而不奋力。

何则？

柔则气流而不阻，血行而不滞。灵转则敌手将变，而吾手即变，敌手既变，而吾手已入，呼吸以鼻，则气息均匀，而冷气不能入肺以伤营卫，举止存神，则神气合一，而阴劲贯于指末以摧强敌。彼则不然，务刚以阻其气机，使血不畅流而致疾，务呆而失于生硬，以致敌手一变而不能即应，及其将应，则以居下风，其口开而不闭，且大声吆喝，迨至汗流气喘，口益哆然而张，于是冷风涌入，挟气以游于脏腑，其为害也，不可不喻。

且也，跃踊之时，尘埃四起，内感病菌，实不能免，故闭口而张鼻，则鼻有阻菌之毛，复有杀菌之液，开口而不闭，则病菌杂尘，长驱直入，体中薄于抵抗力者，遂有采薪之优焉。

至于彼之奋力而不存神，则劲阻于肩，而不透于指。譬诸秤然，肩犹秤本，肘犹秤中，而指犹秤末，劲则犹秤之有锤也。夫秤之称重物也，必推锤而至于末，今固系其锤于秤本，则称之可称千斤者，且不能称百两。故习拳而使力，是系锤于秤本矣。

嗟乎，彼习硬劲之流，咯血者有之，患咳者有之，察其病之所由，皆伤气之所致也。不急疗治，且致其死，洵可慨也。是以体弱之夫，望门却步，惧其体力不健之不能习，而不知彼之非法之不能习焉，顾习彼技，则可致病；习吾技且可疗者。何也？此无它，我顺彼逆流而以矣。盖气，犹水也。夫水疏之，则可畅流，逆之则泛滥，泛滥则祸作，此必然之势也。今也于其气，阻之使不畅，激之使乱冲，然而不病者鲜矣。呜呼，取径者，可不慎之又慎乎！

二、固桩

鸟之飞也，必以足抵树而后举；兽之跃也，必以足抵地而后去。何也？足抵则力生也。今试以板凿四洞，置猫于板上，纳其足于洞中，则不能一跃而去，盖其足悬空而无所抵也。昔闻有虎雪后误跃于茅屋之上，四足透茅而过，于是凭空而力无所施，遂毙于屋上。由是观之，人之有足，倚之者不亦重乎，今命力士悬空而坐，使足勿抵于地，则素能举千斤者，不能举其半矣。是故习拳之于足，尤不可轻之。

然曰桩而不曰足，何也？盖其足之不动，如桩之不摇也。夫欲桩之不摇，必求固桩之道。不观乎坝上之水乎，其下流之力，固至猛也，然以桩深入而固树之，则累累之石，不随水力而下矣。是故吾人之足，必使劲贯于趾踵，则立地能固，而推之不动；功之深者，则劲之入地亦必深，可一顿足而使地陷，姑无论敌之牵捺推擦矣。然则固桩之与出手，能不并重乎。

今夫拳术之有桩，譬诸天平之有脚，苟使天平之脚松动而不固，则称物之际必东俯西倾，而不得其平，故立桩而不固，则受力之时，吾身必随势以动摇，牵之则俯而前，推之则仰而后矣。

盖敌力之来，在力学名之曰抵力；吾手之应，在力学名之曰主力；而固桩以支，在力学则名曰支点。支点在力学亦至为重要，如杠杆之无支点，则不能以微力而起重物也。

吾人之御敌，欲以智取力，以巧取势，亦必桩固而后可。所谓逼也、吸也，无不先固其桩，而后顺其势以消其劲，借其力以摇其身也。当敌手之猛进，吾知其牵矣；倘桩不固，则手受反动而身遂摇摇；敌若继攻，而身必倾跌。当吾手之贴敌，吾知其推矣；倘桩不固，则敌之吞缩而吾必前倾，敌之拦格而吾必旁蹿。理有自然，势有必至，此桩之所以不得不固也。

吾习技之初，开步之踩，每一出手，则觉上重下轻，身随手去，因念如此焉能致用，乃立志站桩。日必站一时许，届乎盛夏，则汗流浃背，裤如溺水，然犹不敢间断，盖一曝十寒，为习技者之最忌也。迨至半年之久，始可手出而足不浮，腰闪而臀不动，所谓手似浮云出岫、脚如古树盘根者，庶乎近之矣。

吾师尝以二绳系于两足，命数壮夫左右拉之，而不移分寸，其技则人惊为异。其理实亦无足奇，盖气灌于涌泉，劲透乎足底，使全体之重心在于趾踵之间，习而久之，则立如泰山矣。闻师之习此，尚系童牙，其师禁之于室，饮食便溲，皆不令出。初站即感痛苦，然偷安则被挞，虽倦极欲睡，亦不敢稍移，久之能固立而成眠矣。常语余曰：膝紧裆消，为立桩之定势，必依乎此，始奏臂功，苟能腰以上旋转如风，而腰以下分毫不动，则可以致用矣。且下盘八势，全仗腿足之坚劲，桩不站，则劲不贯于下体，纵能满地翻腾，亦如伶人之演戏而不切于实用。至于飞腿之际，尤须一足固立不动，然后腿力可猛，此皆与站桩有密切之关系，而为习者所不可不知者也。

第有一极应注意之要点，不得不重事解释。此要点为何？即不可执着于固之意义也。盖桩之宜固也固明矣，然不能通权达变，则守其法而未得其妙。彼执于固者则腿硬，腿硬则进退既不自如，旋转亦嫌呆笨，故练步之躲闪，尤贵乎脚软如猫，着地不滞，始能左右盘旋，前后翻转，使敌眼光缭乱，以收奇效。

然则固桩之定义果何如哉？曰：抵地则硬，离地即软；抵地则固，离地即活。心铭是言，必无误矣。

三、消力

夫水至柔之物也，激之可使过颡；铁至刚之物也，熔之可使成液。何则？以力抑之，则激而生变，以智取之，则从心所欲也。拳术之道，不外乎是，当敌运至刚之劲，使手坚如铁，作势猛攻以伤我，我则运其智巧，使敌劲归于太虚，如熔铁于炉中。敌虽夺，焉得刚，是名曰消力，吾身犹水也，石击水而水无不纳，敌击吾而吾无不受。

所谓受者，非以身受，以太虚受之也。吾身之静，犹水之平也，石不击则水不溅，敌不击则手不发，吾身之劲，犹水之浪，敌体犹石也，石既沾水则浪起，敌体贴掌则劲至，知乎此，始可与言消力也。盖所谓消力者，顺其势也，借其势也，乘其势也。何谓顺其势？例如敌人上部勇猛，下部稳固，斯时不能骤入，则顺之以待其变。何谓借其势？例如敌人上部虽猛，而下部甚浮，当其猛扑，已离重心，则借势以仆之。何谓乘其势？例如敌人猛进，吾即牵之，彼被牵时，势欲前蹿，彼必后蹲，以固其桩，斯时重心后倾，则乘势推之使仰跌。夫如是，敌虽有力，亦化为无，吾且得夺而用之矣。

或疑吾言，谓不若是其确然，今更引物以证之，夫炮力之猛，可洞钢板而不能穿沙包者，何也？盖钢板之拒而不受卒受，沙包之受而不拒卒拒，故消力之难，难于受拒之间，故必使手如沙之亦受亦不受，则不拒而拒矣。何谓亦受不受？坚如炮弹之入沙始不阻，继而挤之使住，其势出乎自然，故炮力虽猛，卒为所消，今敌力之初来必猛，则顺之而不阻，既而衰，即抑之，顺抑之间不容发，手势每难出乎自然，故世之能消力者，亦寥寥也。

古人有言曰：强弩之末，不能穿鲁缟。盖直力之至，有一定之时间，时过力消，势所必然，今敌手方发，如弩矢离弦，可彻七札，宁能不避，故必待其力过而至于不能穿鲁缟之时，则吾放胆以取之，彼又恶能施其猛乎。

故拳术之道，切戒轻敌，勿以身手之强，遂置消力之术而不用。倘敌之年迈，毋以老态龙钟轻之；敌之幼稚，毋以乳臭味干轻之；敌之短小，毋以体如侏儒轻之；敌之瘦弱，毋以垂死病夫轻之。何则？吾身虽有至刚之劲而坚如七札，恐遇养由基之善射也，是故吾人之消力，如洛钟之发声，大叩则大鸣，小叩则小应，当应用之际，务宜心神归一。

心神归一，则脑筋灵敏。脑筋灵敏，则感觉迅速。感觉迅速，则身手如弹簧，然微压之则微缩，骤压之则骤缩，微放之则微伸，骤放之则骤伸，必至于适可而后止。所谓适可者，吾之消纳，视敌势为转移之谓也，敌力之猛进，而吾微侧或微吞以消之，则消力之妙用失其效验，而吾身被挫不旋踵矣。敌力之微进，而吾陡跌或猛吞以消之，则消力之妙用亦失其效验。何则？患失脱之病也。失脱则手不能贴，而授之以隙，斯时敌力过而复生，吾无从乘之矣。是故消力之道，尤贵乎掌心之感觉迅速。盖吾掌贴敌而不离，则敌之变化，多于掌贴之处起，例如掌托于敌肘，敌手必内转而取吾腹部，吾掌则随其势转于上以捺之，掌覆于敌腕之后，敌手必上挑而取吾胸部，吾掌则随其势转于下以掇之。如是，则敌力无所施而为吾用。习者细思以彻悟之，则知一真一切真，吾言不谬矣。

四、轻身

轻身之术，皆秘而不传，习之者遂亦罕见。今日之跳高，虽形式略同，而内容实异，盖跳高必奋勇作势，猛起猛落，抵地沉重，如石下坠，张脉偾兴，外强中干，稍一不慎，脏腑震伤，能轻身者，则不然，其起也，如飞燕之掠空；其落也，如蜻蜓之点水，着瓦不响，抵地无声。何则？浮劲充于一身也。

北史载禅定寺幡竿绳绝，沈光口衔索拍竿，直上龙头，系毕，透空而下，以掌拓地，倒行十余步，人号为肉飞仙，夫沈光非生而能之者，以其习之有素也，彼习之有素，则浮劲充于四体，透空而下，乃如鸟之有翼矣。盖物体之下坠，皆由于地心之有吸力，吾人若以方法除去此种吸力，则上升下降，均可不受其牵制，飞机之飞行于空中，人皆见之，其体质本重于空气，然所以能升降自如者，以其有排除地心吸力之力量也，此力量为何，即发动机所生之前进力也，吾人之体质，重于空气者多矣，常人之躯，固不能上升于屋，设自屋上坠下，亦必骨折筋断，非死即伤，何则？无力以排除地心之吸力也，故吾人欲排除地心吸力，必练成一种浮劲而后可，吾人有此浮劲，譬如飞机之有发动机，则上升下降，亦可操纵自如，所以异者，人身无翼，不能久住于空中耳，彼习跳高者，不无浮劲，第炼之而不得其法，故浮劲不大，譬如飞机之马力不足，而欲载重，上升固不易，下降亦为艰，欲求不偾事者难矣。

兹将浮劲之练法详述于下，学者果依法行持，必能轻其身矣。

凡吾人之欲习是术者，须择一宽大之室，下铺以地板，板面每距尺余，钉一竹弓，弓长尺五，弦长一尺，以一端固定于板上，使弦与地板成一九十度之直角，初练弓宜稍厚，庶可乘重，两旁各置一竹竿，使与地板成并行线，高度在站立弓上便于扶手之处，因初时不能随意行走于弓上，须扶此始可开步也，练时须穿特制之裤，略如今日军人之马裤，膝下至踝钉以密扣，以便紧缚于腿上，庶使行时无所■■，而免倾跌，裤面须用生漆髹之，务令坚如牛革，盖竹富弹性，履之不稳，实时下坠，若穿未漆之裤，遭弹必破，且令腿受痛苦，行时足履弓梢，稍踏即行，不可久站，初扶竹竿，步法既熟，可撤去勿用，迨至已能行走如飞，则换薄之竹弓，待至步法纯熟，如履厚弓，复换更薄之弓，必定足踏弓梢，不觉其软，一踏即去，往返如飞，斯时浮劲基础始成，乃将铅镯束于踝上，束是宜紧，松则无效，可换稍厚之弓，以便载重，行之若无镯时，即须添束一镯，添之复添，至于膝下，待至步履如飞，毫不觉重，即须仍换薄弓，行之若无镯然，则踏弓之能事毕矣，斯时可习距跃，此种距跃，与学校跳高之姿势，绝对不同，跃时腿弯必须束紧，令不能弯，则力提于上部，如飞机之发动机置于首而不置于尾，练时虽感困难，及其成功，则身体之灵便，实足令人惊异，足一按地，即可登屋，而无须下蹲作势矣，初跃之高度，以五寸为宜，厥后可逐渐增高，若能跃过三尺，除其铅镯，便可跃过三丈。此为秘传之轻身术，纵未见诸于文字，殆五祖所谓师师密付本心，学人有志于斯，必须断疑生信，习之不懈，则其成功可逆观矣。

五、致用

甚矣致用之难也，而彼硬劲派之致用，则尤觉其难也。且彼辈之习技，亦不为不勤矣，观其平时之身手，亦颇有可观，及其临敌，则手足无措，所谓手法步法身法之印象，胥已离其脑海矣。其遇常人也，则与之扭打，一如常人；其遇能人也，身仆于转瞬之间，而不知敌手之如何发，每有习之数年且不能一用者，不亦可慨乎。

或曰：若而人者，病在眼之不明，手之不快耳。然以吾观之，皆非其症结之所在也。夫拳技之能应用与否，视乎平日之分拆为转移也。彼硬劲派之分拆，吾亦尝习之矣，彼所重者架势，每一势有固定之手势而不可移易，每一势有固定之手数而不可增加，至若出手之次第，尤不可变更，身法步法之转换，亦不可擅自紊乱，必按步骤，如伶人之演全武行，然后可从容交手，不致有失。故分拆之际，苟有一人不能依法行持，或移易其手势，或增加其手数，或变更其次第，或随意转换其身法步法，则对方必手忙脚乱，惊慌无措，其弊不仅改其常态，且有一人仆地或受伤矣。

今夫争斗之时，较技之际，敌人之来攻，不能有固定之手法，亦不能有固定之步骤，而必以固定之架势应之，其致用之效果可以想见矣。吾尝见拳师之过盘，或手一交而胜负分，或手再交而强弱见，至多不过三四手必倒其一。何也？彼辈平日分拆之经验，不能用于过盘之时也，是以敌手一变，即无能为矣。

吾门之分拆则大异乎彼，故吾门之致用亦较易焉。其分拆也，无固定之架势，亦无固定之步骤，放胆攻击，如临敌然，三部两门，任意进取，运用手法，不拘后先，手交即贴，贴即不离。练之至熟，智巧出焉，虽在暗室，亦可分拆，白日蒙目，亦可为之。昔吾师习技既成，尝于午梦正酣之际，有人推之令醒，讵知手一拈腿，而腿即发，迨师既醒，其人已昏厥卧地，急救令苏，始悉其故。又尝行于闹市，有人偶碰其手，其人随即倒地厥，后入市必自握其手，不令肇祸。

盖吾门分拆既熟，若人手一至，吾手即起，人手一转，吾即变，彼上即上，彼下即下，彼左即左，彼右即右，运用出于自然，丝毫不假思索，故敌虽欲诱我，不得而诱之，虽欲乘我，不得而乘之。吾师尝以是语人，或疑其夸，师乃衣白色之衣，揎袖于臂，令彼指掌遍涂墨汁，然后任意进攻，其人素娴技击，良久不能一指着衣上，汗流气喘而罢，视衣洁白如故，于是折服。尔时门下有新进者，再拜叩问，愿闻其理。师乃登座而言曰：致用之道，在于分拆；分拆之道，在于其师之善诱。故吾门之分拆，决不可离其师也。

盖初习分拆，手必生硬，师乃循循诱之，使其圆活；及其已能跟手转变，则必故露破绽，以待其入；或犹不知，则引其手击于己身，因势利导，不可固执。久之自能手贴不离，有隙即入。

斯时不可手起便闭，不令着于己身。何则？当手活之际，一闭即成半手。半手者，知救而不知发之谓也。如是分拆，亦非致用之道，故吾门之为人师者，决不可不吃亏；若存一师体不可被击之观念，则其徒之技艺永无成功之希望矣。昔有同门，偶触师怒，师于分拆之时，封闭其手，不令发出，厥后虽欲发手，不能从心。学人于此，亦应引为殷鉴，是故欲求致用者，不可离师，尤不可轻师也。