我有问题问孔子

黄飞虎

《论语》是孔子的谈话问答录，如果有一个机会问孔子，你会提什么问题？

10月16日，国家互联网信息办公室网络社会工作局主办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”落下帷幕。

在这个活动中，有一个“我有问题问孔子”的环节，征集了超过万条问题，互动留言超过5万条。活动承办网站——搜狐网有260万用户访问了相关报道页面，产生点击量1341万。

各主流网站通过对杨朝明、钱逊、姚中秋、陈少明、郭齐勇、任锋、杜维明、杨国强、杨国荣、陈赟和许纪霖等学者的采访，尝试回答其中的一批问题。

本刊摘其精要，以飨读者。

我们今天祭祀孔子时穿什么服饰？

新华网提问：习近平总书记曾于2013年11月26号到孔子研究院考察并座谈，通过您对习近平总书记的接触，您认为他对传统文化有着怎样的情结？

杨朝明（中国孔子研究院院长）：总书记对于中华民族的传统文化有着一种崇敬和尊重，同时他对传统文化的理解也比较理性与科学，总之，他对中华民族文化有一种温情和敬意。

接待细节中，令我印象最深的就是总书记对文化方方面面的思考。比如说，座谈会结束后，他对送行的各位说“各位请留步吧”。这时，他注意到我们一位同事穿了带有民族元素服饰的上衣，就走过去问，“你穿的不是中山装吧？”这件上衣，是我们举办世界儒学大会时集体定做的。

总书记认为中华民族应该有自己的国服，于是大家对这个问题就七嘴八舌地议论，总书记听得非常认真。等到大家议论完要离开的时候，刚走到第一个台阶，总书记突然说了一句：我们今天总不能穿汉服吧？继续往下走，总书记又问：我们今天祭祀孔子时穿什么服饰？

因此，我认为总书记在思考更深层次的问题。在中国传统文化中，我们作为一个民族，应该有自己的文化标识，从文化的深层一直到表层，表层就是衣食住行。中国历史上每个朝代建立时都有一个制礼作乐的问题，有些方面应该提上议事日程。

孔子只是一个传说？

网友“一道胡言”：自从有孔子以来，没有人亲眼见过孔子说过一句话，也没有人亲眼见过孔子写过一个字，所谓孔子的学说，都是个“传说”。有人把当时的一个学派如此推崇，甚至把它列入了国学，不知道这是为什么？

杨朝明：有一位英国作家说，中华民族因为有了孔子学说，比世界上别的民族更和睦、更和谐地共同生活了几千年。我们要问：我们的生命本色、内在理念、民族的心灵积淀到底是什么？

我们今天当然没有见过孔子是怎么说的，也没有看到他怎么写的，但是历史上清清楚楚留下了孔子的学生子思在《孔丛子》的记载：“闻之曰”如何如何。子思就是孔子口述的见证者，或者从他人那里听闻了孔子言论，这就是我们看到的一些孔子遗说的来历。

在《孔子家语》里面也有记载，孔子晚年的时候，他的学生中有两个年龄比他小50岁的孩子，“每孺子之执笔记事于夫子，二人迭侍左右”。孔子晚年回到鲁国，在他讲学过程中，这两个年轻人轮流记录孔子的言论，这些材料虽然我们没看过，但当时是有人看到过的，不是无中生有。

过去的思想能否解决今天的问题？

网友“孤单的琴键”：孔子的学说不是解决所有问题的万能钥匙，孔子是文化的种子，而不是粮食。我们现代人的智慧难道还不如两千多年前的古人吗？两千多年前的思想，真能解决我们当前的问题？

杨朝明：孔子自己说他的学说是“祖述尧舜，宪章文武”。诸多学者的表述可以用梁漱溟先生的话作为代表，“孔子把他以前的文化都集中在自己的手里，而孔子以后的中国文化又从孔子出来”。

这里涉及到一个文化的概念问题。表层的文化就是衣食住行、婚丧嫁娶；中层的文化就是制度；深层的文化是一个价值观。

从这个意义上讲，孔子学说是价值观，是荣辱观，也是一种方法论。它影响着我们的衣食住行，指导着我们的制度建设。就如同辜鸿铭先生所说，孔子学说就像加减乘除，2500年前的孔子时代3×3等于9，今天3×3依然等于9。

孔子思考的不是一时一地，而是在思考一种超越意义上的我们应当遵循的东西。因此我们不能认为自己就站在历史的制高点上，更不能以简单的或者以进化论的观点去理解我们的文化，认为我们一定比古人强。

今天弘扬传统是不是漏了什么？

搜狐网提问：我们现在强调弘扬国学和传统文化，经常会把目光聚集在“修身”“齐家”“治国”“平天下”，而忽略了另外四个：“格物”“致知”“诚意”“正心”，修身也是要以格物为前提的，现在弘扬传统文化时，是不是忽略了一些东西？

杨朝明：《大学》有“三纲领八条目”。三纲领就是“明明德、亲民、止于至善”。什么叫“明明德”？就是张扬善性，把人好的德性放大。这也是一个修己的过程，由修己影响到他人，由修己而安人，这叫“亲民”。每个人都这样修养达到社会的至善，这叫“三纲领”。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是“八条目”。这“八条目”前面是格物致知诚意正心，后面是修齐治平，修身是一切的基础。

什么叫格物致知？就是在实践中求得真知。

孔子常说，一个人的成长好比八个字：“志道据德，依仁游艺”。志于道，就是追求道术，游于艺就是游于六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

孔子那时候，8岁进小学，15岁进入大学。15岁这个年龄正是孩子进入青春期的时候，“孔子之施教也，先之以《诗》”（《孔子家语·卫将军文子》），孔子教书一开始就教《诗》。

《诗》的第一篇为什么是《关雎》呢？关雎是一首爱情诗：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服”。尽管思念得很着急，但还必须得“琴瑟友之，钟鼓乐之”，发乎情，止乎礼。

刚刚进入懂事年龄的孩子，就必须了解我是一个自然人，但我不能仅仅是个自然人，我必须懂得社会规范。这就是“明礼”，在自己的亲身经历中去体会那个礼。格物致知之后才能正心诚意，这本身就是一个修身的功夫。endprint

古时8岁读小学，小学学习“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”（《朱熹·章句序》）。前段时间我们注意到，江苏省普及传统文化的时候从孩子的礼仪教育入手，这是很好的切入点。有一位老师发现学生不会和老师交流，他做了个实验：在上课前站在教室前门，奇特的现象出现了，很多学生看到老师站在前门，竟然从后门进去了。另外一些学生抬头发现老师，便快步走进去。只有极少数学生跟老师打招呼。这个现象目前很普遍，人与人之间最起码的交流礼仪都没有了，孩子应该学什么？一些地方对孩子进行孝道教育，生硬地给孩子布置作业：回到家以后给自己父母洗脚。这只是表面现象，孩子应该具备对父母辛苦的理解和了解，这种情感教育才是最重要的。

礼乐射御书数呢？礼就是礼节，乐就是如何演奏弹唱，御就是驾车，射就是射箭，射御就是古代军事体育教育，书就是写字认字，数就是算术。礼乐射御书数实际相当于现在小学的课程，孩子从中可以了解有什么和是什么，但是未必了解到为什么。

进入大学以后，他就要学习穷礼、正心、修己安人之学。穷礼就是了解社会人生，只有穷礼才能正心诚意，才能真正成为一个社会人，成为一个社会的管理者，进而成为对社会有重大影响的人，古代的大学之教是这样的。小学一般的孩子都要学习，但是在传统中国，大学就是贵族子弟和民之俊秀，也就是卓越年轻人的专属。

儒家塑造了中国人的软弱一面？

网友“逍遥此生”：有人说儒家塑造了中国人软弱的一面，儒家思想过于重文轻武，从而导致中国在古代历史中经常处于被入侵的地位。这是真的么？

杨朝明：说儒学塑造了人柔弱的一面，也许对了一半。

古代的《字书》里面说“儒，柔也”，但这种柔和柔弱不是一回事，它是以柔克刚的柔。

孔子之前的儒是一种职业，是一种为人相礼（编者注：祭祀或举行婚丧典礼时在旁宣读行礼项目）的职业。后来儒家和儒有联系也有区别，它虽然也做相礼的职业，但是不仅仅是相礼，而是让人用“先王之道以润其身”。

我要改变一个人，虽然也从事相礼的职业，但是我还要从事人心的改变。这就是后来的儒家，所以儒家在改变人的时候是一种润物细无声的过程，教育就是慢慢进入人心的过程。

中国的儒家讲究三达德，即智、仁、勇。中国儒家特别强调勇，早期思想家对此不断论述，比如孔子说“杀生成仁”，这是不是勇？荀子曾经把人的勇分成几类，“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见 ，是狗彘之勇也”（《荀子·不苟》）。我们看到猪狗抢食物，没有廉耻，不顾生死，看到利益不顾一切，这就是狗之勇。商贾之勇是指见利忘义的商人，小人之勇就是一般的匹夫之勇。荀子提倡的是“士君子之勇”，说到这里我们常常想起孟子提到“善养吾浩然之气”，这就是士君子之勇。

“丧家狗”为何被推崇？

中国新闻网提问：孔子一生其实命运并不好，郁郁不得志，史书上甚至说孔子“累累若丧家之狗”，但是在后世却被奉为“至圣先师”。为什么孔子的思想在当时不能实行，却被后世如此推崇呢？

杨朝明：孔子在为政几年以后周游列国，他的一生到处奔走，栖栖遑遑，终其一生，政治理想也没有实现。

北京大学李零教授有本书叫《丧家狗》，副标题叫《我读〈论语〉》。我也认为“丧家之狗”的确是他政治命运的深入写照，但换一个角度，如果我来写本书，可以叫《择木鸟》。

有人说，“丧家狗”是孔子自己说的，其实择木鸟也是孔子自己说的。孔子一生周游列国也是希望有一个地方能够施展抱负。有一天，楚国国君派人请他，弟子向孔子表示祝贺：老师，终于有人用你了。孔子这时候很冷静，他说，如果这时候国君真的用我，我用我的这种办法去做的话，未必他真的能同意。所以他下面说了一句，“鸟能择木，木焉能择鸟？”（《左传·哀公十一年》）

在孔子那个时候，列国林立，政权多元，孔子把自己比喻成一个自由飞翔的小鸟，可以在列国的大树间自由选择。也正是因为孔子有独立的政治品格，才决定了他“丧家之狗”的政治命运。

要知道，那个时期更容易成功的可能是野心勃勃的“狼”，未必是忠心耿耿的“狗”。“道不行，乘浮于海”（《论语·公冶长》），孔子追求道的实现，他认为自己生不逢时。

孔子怎么看女人？

环球网提问：《论语》里“唯女子与小人难养也”，到底什么意思？

杨朝明：这句话孔子说了两部分人，女子难养和小人难养。为什么难养？“近之则不逊，远之则怨”。

小人就是指一般的民众，它不是指人格低下的人。如果按照我们原来对小人的理解，把女子和小人放在一起是重视女子才怪。

有一次我在读《逸周书》的时候，发现里面有一句话，周武王要灭商，把大小官吏找来，给他们训话，不要和老百姓争利，只有这样老百姓才能支持你。“惟事惟敬小人难保”。什么是小人难保？我看那本书下面有一个“保，以养也”，保就是养，小人难养，所以我们做任何事情要敬，闹了半天，这句话是周代一个传统的观念——“敬德保民”。因为保民比较不容易，所以我们作为一个为政者，作为一个管理者，一定要尽其德。

这很明显是重视小人，如果孔子没有轻视小人，他肯定就没有轻视女子。

为什么单独把女子说出来？《论语》是关于社会管理的学说，它是说在管理小人和女子的时候，要注意管理的度，不要过分地敬也不要过分地远。

比如《逸周书》说到，要提拔一个干部，就要考验他，其中有一句话说要故意疏远他，“远之以观其不二”（《逸周书·官人解第五十八》），看他是不是生二心，也可以对他特别好，看他是不是变得缺乏应有的恭敬，这叫近之远之。

“唯女子与小人难养也”有一个误解，冤枉了孔子。虽然那个时候谈不上对女子与小人多么尊敬，但是它毕竟不是我们原来理解的那个意思，在《论语》中，类似的误解还有不少。

据悉，继孔子诞辰网络文化活动之后，国家互联网信息办公室将继续组织网站开展国学大师采访，以及京剧、书法等传统文化精华网上宣传普及等系列活动。endprint