政治哲学视域下对《礼记》“德本财末”思想的解读

在中国传统文化中，道德至上是当时士大夫等儒家知识分子的精神追求。然而，这种追求又依托于现实的物质世界，①作者如此说，并非否认儒家的道德追求有超越物质功利的形上层面的事实;而是说，儒家在道德与物质的抉择问题上更加凸显道德的优先性。因此，处理好道德与物质的关系问题尤显重要。儒家承续了义利之辨的文化传统，自信可以处理好二者的关系。不过，在中国哲学的范畴里，二者概能表述为“德本财末”的思想。本文在儒家义利之辨的传统下考察“德”与“财”的关系，以期在政治哲学的视域内解读“德本财末”思想与儒家政治哲学发生关联的可能性问题。

一、“德”“财”关系考辨

据现存可靠的文献记载与甲骨文卜辞，“德”的观念已在殷商出现，其本义是张望路途之后会有所得。参考甲骨卜辞可知，周人之前对“德”的诠释多在效果论的视域，大概是因为殷商被天命观模式主导。殷人所谓的“德”是由于其得益于神意的指点而有所得，这是他们承受上天和先祖恩赐的结果。这种解释模式多见于《尚书·盘庚》。尽管《尚书·盘庚》篇中的“德”字可以从道德层面加以解释，但是却较为迂曲难明。因此，结合《盘庚》的文本语境还是作本义的理解较妥。②此种观点见于晁福林《先秦时期“德”观念的起源及其发展》，《中国社会科学》2005年第4期。关于《尚书·盘庚》篇中“德”字作为道德之意解释勉强可行，然而较为迂曲难明，故而晁依旧主张用其本义。

殷人在天命观的主导下承受上天或是先祖的恩赐有所得，可是却未将这种“德”内化。……