《剑器舞》的舞具变迁

付印明 （南京艺术学院 210013）

《剑器舞》的舞具变迁

付印明 （南京艺术学院 210013）

《剑舞》又称《剑器舞》，是唐宋时期的汉族舞蹈，因执剑器而舞，作为手持短剑表演的舞蹈。短剑的剑柄与剑体之间有活动装置，表演者可自由甩动、旋转短剑，使其发出有规律的音响，与优美的舞姿相辅相成，造成一种战斗气氛。《剑舞》原为男性舞蹈，经长期流传，逐渐演变成为一种缓慢、典雅的女性舞蹈。其种类较多，一般为四人舞。还有一种由流浪艺人流传下来的少年剑舞，其风格似武术，具有战斗性。在《中国舞蹈通史·隋唐五代卷》，书中详细介绍了隋唐舞蹈艺术由兴到衰的发展史，在我读到“健舞”“软舞”类各舞的源流及其艺术特色这一章节时，对于《剑器舞》当时的表演者到底手执什么舞具，历史记载上也是众说纷纭，但可以肯定，其他任何的剑器舞的表演形式，都没有完全代替舞剑这种基本的表演形式。

隋唐时代，特别是唐代，舞蹈已发展为一种完整的、独立的表演艺术品种，并具有相当高的艺术水平。唐人将广泛流传在宫中、贵族士大夫家中及民间的小型表演性舞蹈分为“健舞”“软舞”两大类；也是教坊乐舞的两大类。据史料分析，按照舞蹈风格特点的划分，我们可知，“软舞”抒情性强，优美柔婉，节奏比较舒缓，其中也有快节奏的舞段，“健舞”动作矫捷雄健，节奏明快。

在“健舞”类的《剑器》《黄獐》《达摩支》都与“武舞”或武术有关。特别是脍炙人口的《剑器舞》，可说是直接由民间武术发展而来的。经过唐代著名舞伎公孙大娘的艺术加工和创造，使这个舞蹈更加完美感人。《剑器舞》通过舞剑来表现某种精神情感展示奋发向上的势壮之美，颇为唐人推崇。因而“舞剑”通常被视为激发艺术创作灵感的媒介。公孙大娘的《剑器舞》影响之大，已波及到人们对服饰的审美。由于表演时她的“玉貌锦衣”有诗反应当时的情形为：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装。”足见公孙《剑器舞》的魅力之巨。杜甫诗序说：玄宗在位时期，高手云集的宫廷乐舞机构梨园、教坊、宜春院的“内人”（住在宫中宜春院，常在皇帝面前表演，技艺最高的乐舞人）和宫外供奉（类宫外“特约演员”）中，只有公孙大娘一人善舞《剑器》；“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爠如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。1”这是唐大历二年（767年），杜甫在四川夔府别驾（郡太守辅助官）元持家看到公孙大娘的徒弟李十二娘表演《剑器舞》，回忆五十二年前自己年幼时在河南郾城看公孙大娘表演《剑器舞》的情景，感慨丛生，写了这一首《观公孙大娘弟子舞剑器行》。诗中把《剑器舞》雄健、奔放的气势，高难度、快节奏的连续舞动，突然静止的“亮像”，沉毅稳健的造型以及鼓声如雷鸣，剑光似闪电的演出效果都生动、真切地表现出来了。《剑器舞》是唐代十分著名的舞蹈。同时也得知公孙大娘善舞多套《剑器舞》，有《西河剑器》《剑器浑脱》《裴将军满堂势》《邻里曲》等。相传唐代著名草书家张旭2、怀素3都曾因观看了公孙氏舞《剑器》顿挫之势，因而草书大进。

史学家认为《剑器舞》舞的不一定是剑。其一，《剑器》舞的是绸子，这种说法的依据是清代人桂馥在《扎朴》一书中记述：姜元君在甘肃看见一女子用一丈多长的绸子，两头挽结，执绸而舞，有如流星。姜问舞者跳的是甚么舞？答道：“《剑器舞》。”由此断言唐代公孙大娘的《剑器舞》，是执绸而舞的。其二，《剑器舞》是空手而舞的。此说的依据是清人胡鸣玉在《订伪杂录》的记载：《剑器》“其舞用女伎，雄装空手而舞。”他根据什么说《剑器》是空手而舞却并未说明。清代离盛唐千年之久，一种舞蹈在长期的流传中，其表演形式可能发生变化，也可能有某些继承关系。要判断某一时期，某一舞蹈的表演形式、风格特点，更重要的是要依据当时人的记载。

前面所列举的唐人关于《剑器舞》记载，可以肯定如下几点：第一，公孙大娘善舞剑；第二，公孙大娘擅长多套剑舞，即《西河剑器》《剑器浑脱》《裴将军满堂势》等，裴将军是唐代舞剑名手，被誉为“三绝”之一，《裴将军满堂势》必然执剑而舞。第三，唐人描写的《剑器舞》，气势磅礴，舞姿雄健。舞时有闪闪发光的器物，这分明是武器——剑。

舞剑在我国有古远的传统，早在春秋战国时代，孔子的学生子路，戎装见孔子，曾拔剑起舞。学生拜见老师舞剑，当然不是击刺，而是表演舞剑技艺。另据湖北随县战国初期曾侯乙大墓出土的鸳鸯盒上的乐舞图案，建鼓旁的舞者腰间挂着短剑，可能剑舞是当时颇为流行的一种舞蹈形式。楚汉相争时，刘邦、项羽宴于鸿门，项庄说：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项羽表示同意，于是项庄拔剑起舞，想借机杀死刘邦，在场的项伯也拔剑起舞，保护刘邦不被项庄杀害。这个历史故事表明：项庄本意虽是想借舞剑之机杀刘邦，但他是以军中没有别的娱乐为由而请求舞剑助兴的。由此可见当时筵宴中有舞剑作为余兴表演的风俗。从春秋至汉代，武将、知识分子和伎人都舞剑。“剑舞”是很普遍的。

宋代宫廷队舞小儿队中有《剑器队》，宋代大曲中有《剑舞》名目，在一定程度上继承、发展了唐代的《剑器舞》。

由我国宋代传入朝鲜的乐舞中，也有《剑器舞》名目。虽然它在长期的流传中，已逐渐朝鲜民族化，但仍是我们研究古代舞蹈的重要参考资料。唐、宋的《剑器舞》虽然早已失传，可是“剑舞”这种舞蹈形式却流传至今，戏曲中优美雄健的“剑舞”和民间武术里多种多样的剑术，都是继承和发展了我国古代剑舞的优秀传统，才使它具有今天这样高度的技巧和完美的艺术形式的。如今，在我们舞蹈教学中，剑舞也成为古典舞身韵课中，极其重要的一项内容，极大丰富了中国古典舞学科的内容。

通过对《剑器舞》的舞具变迁进行的学习总结，笔者从概念和历史上具体分析了《剑器舞》舞具的变迁，但实际上我认为，在今后学习过程中，如果在美学、身体语言学以及符号学的角度具体分析《剑器舞》所执地舞具，可以更全面的诠释《剑器舞》所执舞具的实际意义，这也是舞蹈家们今后研究的重点之一。

注释：

1.见杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序。

2.同注1。

3.《乐府杂录》“舞工”条注：“开元中，有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫之势也。”