贵乎立异标新
——《湘妃怨》赏读

吴同和

（永州市柳宗元研究学会，湖南 永州 425000）

贵乎立异标新
——《湘妃怨》赏读

吴同和

（永州市柳宗元研究学会，湖南 永州 425000）

青年才俊肖献军，结合《尚书·尧典》《尚书·舜典》《山海经》《史记》《竹书纪年》等史料，融汇屈原《九歌》、刘向《列女传》及古今湘妃题材各式文学作品相关内容，辅以流传民间的湘妃故事传说等元素，为“我”所用，大胆想象，合理虚构，用历史小说形式诠释“我国最早的一个爱情故事”，可谓立异标新。《湘妃怨》，主题集中，构式新颖，情节生动，形象鲜明，比较成功地为读者开通了认识虞舜湘妃形象的另一渠道。

历史小说；湘妃怨；立异标新

张京华教授《湘妃考》，开宗明义：“湘妃和虞舜的感情传说是我国最早的一个爱情故事。”对这个命题，先生有 多角度全方位考证，言之凿凿，令人信服。其中两段文字，提纲挈领：

湘妃与帝舜的故事，古书古史记述极多，概括言之则有《尚书》、《山海经》、《孟子》、《九歌》、《史记》、《列女传》六大系统。《尚书》记载了帝舜与二妃的婚姻关系并赋予故事以“孝道”的重大主题；《山海经》记载了二妃的水神性质，反映出上古“神道设教”的观念，赋予二妃以神灵寄托的形式；《孟子》引用佚书记载夫妻及舜氏家族故事最详；《九歌》奠定了湘妃故事的文学、诗学上的凄清基调；《列女传》以二妃事迹列居百余妇女之首，以此创出古今列女传记一系文献。

帝舜的政治主线与湘妃的感情主线，本相关联。湘妃故事经过屈原的诠释，所谓“履忠被谮，忧悲愁思”、“或以述古，或以明世”，“善鸟香草，以配忠贞，灵脩美人，以媲于君”，既是对政治传统的揭示，亦是对文学传统的开启。

于此可知，虞舜湘妃感情传说，予后人以政治、伦理、神学、诗学等领域研究，提供了十分广阔的空间；而对于文学创作，更是具有多维启迪。

如诸多古籍描述的“元始二妃”，均蕴含“湘妃意象”，而此后各类文学作品及民间流布之湘妃泪、湘妃竹、湘妃墓、湘妃祠、湘妃怨、湘妃情等意象，因与潇湘、与大舜密切相关，渐而成为“潇湘意象”一个重要组成部分，甚至就是“潇湘意象”代称！以“湘妃怨”为例，古琴曲有数十种之多。古往今来，以《湘妃怨》为题的诗词歌赋不乏累累，流传较广的有中唐孟郊乐府诗、晚唐王贞白五言律诗、北宋郑樵古乐府、明代李梦阳五言律诗……其中，后人依宋·曹勋《湘妃怨》所谱之曲，缠绵幽婉，悲情四溢，二妃之怨尽蕴其中，可令歌者饮泣，闻者动容：“雨潇潇兮洞庭，烟霏霏兮黄陵。望夫君兮不来，波渺渺而难升。”中唐诗人陈羽《湘妃怨》，叙二妃凄苦之运命，表忠贞不渝之爱情，描潇湘冷涩之意象，发同声相应之共鸣，更是催人泪下：“舜欲省蛮陬，南巡非逸游。九山沉白日，二女泣沧洲。目极楚云断，恨连湘水流。至今闻鼓瑟，咽绝不胜愁。”特别值得一提的是，一代伟人毛泽东《答友人》：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣……”用现实主义与浪漫主义高度结合的创作方法，以“斑竹泪”而凸现“湘妃怨”，极人性化地塑造了虞舜湘妃形象，将虞舜湘妃爱情故事神化，使之漂洋过海，走遍世界全球！

研读以上著述诗文，掩卷沉思：虞舜湘妃爱情故事，倘演绎成小说或影视作品，受众定然不少。但此举需要勇气，需要内功，需要积淀，需要视角。稍不留神，容易顾此失彼：或拘于历史真实，缺乏艺术表现力，无法调动读者阅读兴趣；或置历史真实而不顾，热衷于情节编造与形象虚拟，致使湘妃形象虚空，甚至动摇这一美好形象在百姓万民心中的地位。

肖君献军者，青年才俊。有内功，且勇毅，敢于“吃螃蟹”。他结合《尚书·尧典》《尚书·舜典》《山海经》《史记》《竹书纪年》等史料，融汇屈原《九歌》、刘向《列女传》及古今湘妃题材各式文学作品相关内容，辅以流传民间的湘妃故事传说等元素，为“我”所用，大胆想象，合理虚构，将“我国最早的一个爱情故事”，用历史小说形式进行诠释，可谓立异标新。该作品主题集中，构式新颖，情节生动，形象鲜明，比较成功地开通了认识虞舜湘妃形象的另一渠道，予读者以审美愉悦。

《湘妃怨》一个突出的特点是，集历史真实与小说浪漫于一册，予不同文化层次读者以“补充”各自“缺憾”之需求：舜文化研究学者，虞舜湘妃相关论述，已了然于心；茶余饭后，翻阅《湘妃怨》，可望获取研读“四书五经”所无法得到的愉悦。而惯于阅读文学作品的年轻读者，披阅《湘妃怨》，则可接受一种比较新颖的小说样式：上下两卷每章开头的几段文字，是“历史”；以下的铺叙、描写，是“小说”。故“初识”、“下嫁”、“迫害”等章节，虽各有虚构；若与每章开头的“历史”对照阅读，却可发现，其虚构并无乖情理，且有据可考，是艺术的真实。读小说而能获取相关历史人物及其事件的客观评介，实则“一举而三役济”，很是难得。关于《湘妃怨》的构制，作者在《后记》中表白：“不管怎样，这毕竟是一种尝试。”历史小说这样写，结构是否合理，读者能否接受，生命力怎样，可否推崇，尚有待探究、论证；但敢于立异标新，便值得肯定。何况，《湘妃怨》对于提升读者文化品位，对于帮助读者提高文学鉴赏能力，对于长于抽象思维的文人学者用另一种方式认识“湘妃”形象，对于浓稠“百花齐放，百家争鸣”的学术研讨氛围……都将产生积极影响；而对于创制历史小说的作家而言，研读这种模式，也将有一定的启示作用。

《庄子·外物》曰：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣！”庄子以为小说仅靠修饰言辞以求高名美誉，与玄妙的大道相距甚远。虽然如此，征引史事，巧借神话，多用寓言，却可奏彰显作者思想情感与价值取向之效。东汉桓谭《新论》以为，小说创作的方法及功能不外“合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞”。所以，凡小说，都免不了虚构，都离不开“街谈巷语、道听途说”得来的材料。《湘妃怨》当然不例外：“历史”而外的虚构，随处可见。至于它来自“街谈巷语、道听途说”抑或作者虚拟，似乎并不重要；重要的是，这些“虚构”能为作品添彩增辉。试举之：

“下嫁”章，虚构娥皇女英为了国家社稷，乔装打扮，请命实地考察重华品行作为的情节，曲折生动；而湘妃之形貌美、心灵美之形象有血有肉，呼之欲出。“迫害”章，将《史记》“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜……瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廩，瞽叟从下纵火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去”等史实形象化，细节化，则至德至孝之虞舜形象昭然入目矣！“尾声”之虚构，文字省净，想象奇特，集古今、人物、情理而为一体，可予读者以二度创作之广阔空间，十分漂亮！

一言以蔽之，《湘妃怨》是成功之作。

对于肖君的“尝试”，尚有一孔之见，仅供参考：

“引子”与“尾声”，将“我国最早的一个爱情故事”放射至当代，触及农村计划生育等现实；而其情节铺叙与舅母等形象塑造，似与“湘妃怨”无太多关联，可否考虑去掉。建议截取“二妃感觉自己有如空中飘浮的柳絮”至“从此以后，在阴雨之天，人们常常可以看到两个年轻女子……俗谓之湘妃”（《湘妃怨》238-239页）一段文字作为“尾声”。

此外，《湘妃怨》语言，杂以文言白话，一般读者难以接受。愚以为，除引用外，作品似一律用白话文表述为好。期待作者有更多佳作问世！

[1]肖献军.湘妃怨[M].北京:团结出版社,2014.

[2]张京华.湘妃考[M].长沙:湖南人民出版社,2011.

[3]万里,刘范弟.虞舜大典(古文献卷)[Z].长沙:岳麓书社, 2009.

[4]陈戍国点校.四书五经[Z].长沙:岳麓书社,1991.

（责任编校：张京华）

I247

A

1673-2219（2015）04-0021-02

2015-03-23

吴同和（1941-），男，江苏兴化人，特级教师，湖南省永州市历史文化研究会常务理事，永州市柳宗元研究学会副秘书长，湖南省舜文化研究会理事，舜文化研究基地特聘研究员，湖南科技学院客座教授。